本在雨水之前。《考工記》注冒鼓，以啟蟄之日曰孟春
中氣也』。唐一行改在雨水之後。《周禮考工記》注：『啟蟄』」 正月中，《太元卦氣》亦以驚蟄在雨水前。舊圖於雨水 下注云：「律夾鐘」，今雨水在驚蟄前。未知劉歆所改，抑 亦一行所改也？觀太元卦氣舊說，疑劉歆欲改而未 能，至後人始以其書而改之。十二月節氣中氣之法， 亦始於秦漢以來，立此法以推日之行度，古人簡略， 止占中星而已。《堯典》占四仲之中星，《月令》占十二月 之中星，不但宵中而并及其旦中，於是占法愈密矣。
吳萊二十四氣論
或問曆二十四氣之論，予曰：是言氣之行有序也，而 莫不有理存焉。俗有相承誤讀者，「穀雨如雨，我公田 之雨」，蓋以此時播種自上而下也，今讀為上聲，非矣。 「芒種」二字見《周禮》。種之隴反，芒當音亡，謂種之有芒 者麥也，今讀芒為忙，種去聲，非矣。處暑如既處之處， 處，止也，謂暑氣將於此時止也，今讀作去聲，非矣。每 月有節氣，有中氣。如丑之終，寅之始，則為節；寅之半， 則為中。一年四立，即四時節氣；二分二至，即四時中 氣。九十日之氣，往者過，來者續，故謂之立；九十日之 半，故謂之分。夏冬不曰分，而曰至。至有二義：子至巳 六陽，午至亥六陰。至者，介乎巳午亥子之間也。冬至 亥陰極，故曰至；子陽於此生，亦曰至；夏至巳陽極，故 曰至午，陰於此生，亦曰至日影短至長至亦然。且以 上半年論之，立春正月節，雨水正月中，《漢律曆志》「驚 蟄在正月中」，注今作「雨水。」蓋自秋分水始涸，立冬始 冰，冬至水泉動，大寒水澤腹堅。今曰雨水者，先是為 露，為霜雪，皆水氣凝結，以至於寒之極。春則水氣流 行，而又為暑之始也。況天一生水，人物之生，皆始於 水。春屬木，木生於水，今曆立春後繼以雨水，宜也。卦 氣正月為《泰》，天氣下降，當為雨水。二月《大壯》，雷在天 上，當為驚蟄。今曆先雨水而後驚蟄，亦宜也。按《國語》 四時有八風，曆獨指清明風為三月節。此風屬巽，故 曰：「驚蟄者萬物出乎震」，震為雷也；「清明者萬物齊乎 巽」，巽為風也。巽曰潔齊，故曰巽風，曰清明，清明有潔 齊之義。《律曆》亦明潔之義。穀雨三月中，自雨水後，土 膏脈動，今又雨其穀於水也。《周禮稻人》「掌稼下地」注： 「謂以水澤之地種穀」，即穀雨之謂也。《漢曆律志》穀雨 注今作清明。以今觀之，穀雨似遲半月，然風土有不 同，人力有遲速，必至此然後無不種之穀也。四月中 小滿，先儒云：小雪後陽一日生一分，積三十日，陽生 三十分而成一畫，故為冬至。小滿後陰生亦然。夫四 月乾之初，謂之滿者，姤初嬴豕蹢躅，坤初履霜堅冰。 嬴喻其小，蹢躅喻其滿，霜喻其小，堅冰喻其滿。《易》言 於一陰既生之後，曆言於一陰方萌之初，慮之深，防 之豫也。小雪後有大雪，此但有小滿無大滿，意可知 矣。若三月中穀雨，五月中芒種，此二氣獨指穀麥言 者。處暑，農乃登穀，此曰穀雨，農家方種穀，冀今年之 秋也。穀必原其生之始者，穀種於春，得木之氣，成於 秋，金克木也。麥必要其成之終者，麥種於秋，得金之 氣，成於夏，火克金也。木氣柔，故穀穎垂，金氣剛，故麥 穎昂，此陰陽自然之理也。無穀民何以仰食？無麥民 何以續食？《春秋》大無麥禾，則書之此也。「六月節小暑， 六月中大暑」，不知者以為夏至後暑已盛，不當又謂 之小。殊不知《易》曰：「寒往則暑來，暑往則寒來」，寒暑相 推而歲成焉。通上半年皆可謂暑，通下半年皆可謂 寒。正月暑之始，六月暑之終，七月寒之始，十二月，寒 之終。而曰小暑大暑者，不過上半年氣候之辭爾。陰 陽沖和之氣不頓息，大暑非驟至於大，由小而馴至 於大也。六月中，暑之極，故為大。然則未至於極，則猶 為小也。「大小」二字，最可見造化消息進退之理矣。復 以下半年論之，七月中處暑，即如豳風首七月，暑之 終，寒之始。大火西流，暑氣於此乎處也。觀「處暑」二字， 便自有豳風七月意思。八月中白露，九月節寒露，秋 屬金，金色白，白者露之色，寒者露之氣。色先白而氣 始寒，寒固有漸也。九月中霜降露，寒始結為霜也。立 冬後曰小雪大雪，寒氣始於露，中於霜，終於雪。霜之 前為露，露由白而後寒，霜之後為雪，雪由小而至大， 皆有漸至。小寒大寒，亦猶豳風，一之日觱發，二之日 栗烈。觱發風寒，故十一月之餘為小寒；栗烈氣寒，故 十二月之終為大寒。豳土寒早，故寒氣先要之，此不 過總結下半年之氣候爾。合而言之，上半年主生，曰 雨、曰雷、曰風，皆生之氣；下半年主成，曰露、曰霜、曰雪， 皆成之氣；下半年言天時不言農，言農莫急春夏也。 先儒言：變者化之漸，化者變之成。立春雨水後，寒氣 漸變，至立夏則寒漸化為暑矣，然曰小暑、大暑，其化 也固有漸焉。立秋處暑後，暑氣漸變，至立冬則暑盡 化為寒矣，然曰小寒、大寒，其化也亦有漸焉。《易》曰：「知 變化之道者，其知神之所為乎？」觀二十四氣可見矣。 《大學》以格物致知為第一義，此亦格物之一端，然不 特此也，調元氣化玉燭者知之，參贊燮理，豈無小補 耶
