云：「將旦昧爽之交，日夕昏明之際。」
《禮記》
月令
孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。
〈陳注〉昏時參星在南方之中，旦則尾星在南方之中。
疏曰：「《月令》昏明中星」 ，皆大略而言，不與曆同，但
一月之內有中者，即得載之二十八宿。星體有廣狹，相去有遠近，或「月節、月中之日，昏明之時，前星巳過於午，後星未至正南。」 又星有明暗，見有早晚，所以昏明之星，不可正依曆法，但舉大略耳。
仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。
〈陳注〉疏曰：「餘月昏旦中星，皆舉二十八宿。此云弧與建星者，以弧星近井，建星近斗，井、斗度多，星體廣，不可的指，故舉弧、建以定昏旦之中。」
是月也，日夜分。
〈陳注〉晝夜各五十刻。〈大全〉方氏曰：「日，陽也；夜，陰也。故陽長而陰消，則日長夜短，陰長而陽消，則夜長日短，皆非陰陽之中也。夫陽生于子，終于午，至卯而中分；陰生于午，終于子，至酉而中分。故春為陽中，而仲月之節為春分；秋為陰中，而仲月之節為秋分。春秋之分則陰陽適中，而日夜無短長之差，故于其月每言日夜分也。」
季春之月，日在胃，昏七星中，旦牽牛中。
孟夏之月，日在畢，昏翼中，旦婺女中。
仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中。
季夏之月，日在柳，昏火中，旦奎中。
孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦畢中。
仲秋之月，日在角，昏牽牛中，旦《觜觿》中。
季秋之月，日在房，昏虛中，旦柳中。
孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。
仲冬之月，日在斗，昏東辟中，旦軫中。
季冬之月，日在婺女，昏婁中，旦氐中。
玉藻
《皮弁》以日視朝，遂以食。日中而餕，奏而食。
〈陳注〉《日中而餕》，謂日中所食，乃朝食之餘也。
祭義
夏后氏祭其闇。殷人祭其陽。周人「祭日以朝及闇。」
〈集說〉嚴陵方氏曰：「闇者，日既沒而黑。夏后氏尚黑，故祭其闇。陽者，日方中而白，殷人尚白，故祭其陽。朝者，日初出而赤，周人尚赤，故祭以朝及闇焉。言闇則知陽之為明，言陽則知闇之為陰，言朝則知闇之為夕，以朝及闇，則有陰有陽。陰陽雜而成文，又以見其尚文歟？」 清江劉氏曰：「周人祭日以朝及闇，此言周人尚赤。大」事用日出。先日欲出之初，猶逮及闇，則可行祭事矣。稍後則晝，晝則與殷人日中相亂。故季氏祭，仲由為宰，晏朝而退，仲尼謂之知禮也。若曰周人之祭自朝及暮，則孔子無為多仲由，仲由為不知禮。 延平周氏曰：「以朝及闇者，猶言以朝與闇，蓋或以朝，或以闇。」
《周禮》
秋官
司寤氏掌夜時。
〈訂義〉王昭禹曰：「寤而覺謂之寤，使掌夜時，非覺而不寐者，安能定其漏刻之早晚哉？所以名官謂之司寤氏。」 鄭鍔曰：「專掌夜時，則所主欲於夜而覺寤以察時之早晚。」 鄭康成曰：「若今甲乙至戌亥。」賈氏曰：「甲乙則早時，戌亥則晚時。」
「以星分夜」，以詔夜士夜禁。
〈訂義〉鄭鍔曰：「夜雖有時，其分則以星。晚而見星，則為夜；早而星沒，則非夜。仰觀天星之沒，見以分之，不分以月者，月出有早晚，唯星麗乎天，至夜必見故也。」 《易》氏曰：「此謂施于國中者，蓋國中有啟閉之候，國事有朝夕之禮。以星分夜，則星見為夜，星沒為晝，朝夕啟閉，于是乎在。」以是詔夜守之士，嚴夜禁之法。 鄭康成曰：「夜士，主夜行徼候者，如今都候之屬。」
《禦晨行者》。《禁宵行者》《夜游者》。
〈訂義〉鄭鍔曰：「姦盜常發于莫夜之間，是以尤謹。夜行之禁，或禦之使勿行，或禁之使不敢行，皆以防姦盜也。先明謂之晨晨，言時之尚早。中夜謂之宵宵，陰浸而陽生。通夕謂之夜夜，言日之昏而暝。《左傳》言『晨往寢門闢』。是《詩》言『夜向晨』，則知晨見明也。《詩》曰：『肅肅宵征，熠燿宵行』。又曰：『夜如何其？夜未央』。《經》言『夜呼旦以嘂百』」官，以辨軍之夜事，則宵與夜固異矣。晨行則未當行而行，故禦而止之。若夫中宵固不可行，夜豈遨遊之時？故曰：「禁所以不同。」 王昭禹曰：「日出為旦，晨則昧爽之前，而日未旦之時。」
劉執中曰：「其晨侵于夜而行者，暮侵于宵而行。」
者，不可測其姦非也。「夜而遨遊」 者，妨眾息也，故皆禁也。
