夜鳴，其數應更故也。
「鸞入夜而歌，鳳入朝而舞」，《天勝》之也。
鷓鴣「畏霜露，早晚稀出。有時夜飛，飛則以木葉自覆 其背。」
蜂有兩衙應潮，其主之所在，眾蜂為之旋繞如衙。 俗云：「荷花日舒夜斂，芡花晝合宵炕」，此陰陽之異也。 俗云：「蚊有昏市。」蓋蠅成市於朝，蚊成市於暮。《傳》曰：「聚 蚊成雷。」謂其市之時也。
日光曰「景」，日影曰「晷」，日氣曰「晛」，日初出曰「明」，日昕曰 「晞」，日午曰「煦」，在午曰「亭午」，在未曰「昳」，日晚曰「旰」，日將 暮曰「薄暮。」
《夢溪筆談》：館閣每夜輪校官一人直宿，如有故不宿， 則虛其夜，謂之豁宿。故事，豁宿不得過四，至第五日 即須入宿。遇豁宿，例於宿曆名位下書「腹肚不安，免 宿。」故館閣宿曆，相傳謂之「害肚曆。」
麻子，海東來者最勝，大如蓮實，出屯羅島。其次上郡。 北地所出，大如大豆亦善，其餘皆下材。用時去殼。其 法：「取麻子，帛包之，沸湯中浸，候湯冷乃取，懸井中一 夜，勿令著水，明日日中曝乾，就新瓦上輕挼，其殼悉 解。簸揚取肉，粒粒皆完。」
《古法》以牛革為矢服，夜臥則以為枕，取其中虛，附地 枕之，數里，內有人馬聲，則皆聞之，蓋虛能納聲也。 麋角自生至堅，無兩月之久，大者乃重二十餘斤，其 堅如石，計一晝夜須生數兩。凡骨之頓成長神速，無 甚於此。
「日月星謂之三辰」者，日月星至於辰而畢見，以其所 首者名之，故皆謂之「辰。」四時所見有早晚，至辰則四 時畢見，故日加辰為晨，謂始日出之時也。
《事物紀原》：「何首烏，本曰夜合藤，昔有姓何人見其葉 夜交異於餘草，意其有靈，採服其根，老而不衰，頭髮 愈黑，因名曰何首烏也。」
《正蒙》：「日月相推而明生，寒暑相推而歲成。」神《易》無方 體，一陰一陽，陰陽不測，皆所謂通乎晝夜之道也。 晝夜者，天之一息乎？寒暑者，天之晝夜乎？天道春秋 分而氣易，猶人一寤寐而魂交。魂交成夢，百感紛紜， 對寤而言，一身之晝夜也。氣交為春，萬物揉錯，對秋 而言，天之晝夜也。
一、晝夜之盈虛升降，則以「海水潮汐」驗之為信。〈注〉黃 瑞節曰：「一晝一夜，陰陽之氣再升再降，故一日之間 潮汐皆再。」
蘇軾《寄子由》詩：「寒燈相見記疇昔，夜雨何時聽蕭瑟。」 自注：「嘗有夜雨對床之言，故云爾。」王注：「子由與先生 在懷遠驛，嘗讀韋詩至『那知風雨夜，復此對床眠』句， 惻然感之，乃相約早退，共為閑居之樂。其後子由與 先生彭城相會，有詩曰：『逍遙堂後千尋木，長送中宵 風雨聲。誤喜對床尋舊約，不知漂泊在彭城』。」先生在 東府雨中作《示子由詩》有曰：「對床定悠悠，夜雨今蕭 瑟。」蓋皆感歎追舊之言也。
蘇軾《跋文與可草書後》：「留意於物，往往成趣。昔人有 好草書，夜夢則見蛟蛇糾結，數年或晝日見之，草書 則工矣，而所見亦可患，與可之所見者，豈真蛇耶？抑 草書之精也？」
《隨手雜錄》：范文正語先懿敏曰：「每夜就寢，即竊計其 一日飲食奉養之費，及其日所為何事。苟所為稱所 費，則摩腹安寢，苟不稱則一夕不安眠矣。翌日求其 所以稱之者。」
《孔氏雜說前鮑宣傳注》：「持時夜行。」夜行，如今持更是 已；持時，如今報時是已。漢官儀：黃門持五夜：甲夜、乙 夜、丙夜、丁夜、戊夜，亦如今五更也。
《孔氏談苑》：大理少卿杜純云：「京東人云：『朝霞不出門， 暮霞行千里』。」言雨後朝晴尚有雨，須得晚晴乃真晴 也。
《涪翁雜說》：「上古之人，夜則伏，常苦恙，蟲食人心。故晨 興相見，輒相問言得無恙乎。」
晁補之名緡城《所舍記》：「『為庵，抱陽而圓之以嬉晝，倚 南窗以寄傲也，曰寄傲』；為庵，負陰而方之以休夜，鳥 倦飛而知還也，曰知還。」
《墨經》：凡蔭室以靜密溫小為貴，晝夜不去火，然火大 則病，火暴亦病。其晝夜候火，隨風日晴晦，最為難。 《唐本草》注曰：「麋角、鹿角，煮濃汁，重煎成膠。」今法取蛻 角斷如寸，去皮及赤騂，以河水漬七晝夜，又一晝夜 煎之，將成，以少牛膠投之，加以龍麝。
《續明道雜志》：雞能司晨，見於經傳，以為至信，而未必 然也。某任河南壽安尉，因驗尸往旁縣，夜宿一村寺 中，以明日程尚遠，余謂從者曰：「雞鳴時上道。」從者曰： 「今天寒雞懶，俟其鳴向明矣，不若見星而行。」余未之 信。明日將旦而行，雞竟未鳴。在黃州時，或夜月出，四 鄰雞悉鳴，大抵有情之物，自不能有常而或變也。 《香譜》。近世尚奇者。作香篆。其文準十二辰。分一百刻。 凡然一晝夜已
《古杭夢遊錄》：「夜市除大內前後諸處，惟中瓦最勝，撲
