賣奇巧器皿百色物件，與日間無異，其餘坊巷市井 買賣、榷關、酒樓、歌館，直至四鼓後方靜，而五鼓朝馬 將動，其有趁賣早市者，復起開張，四時皆然。」
《石林家訓》：「旦起須先讀書三五卷，正其用心處，然後 可及他事。暮夜見燭亦復然。若遇無事，終日不離几 案。苟能如此，一生永不會向下作下等人。如見他事， 自然不妄。」
《竹坡詩話》：暑中瀕溪，與客納涼，時夕陽在山，蟬聲滿 樹，觀二人洗馬於谿中，曰：「此少陵所謂『晚涼看洗馬， 森木亂鳴蟬』者也。」此詩平日誦之，不見其工，唯當所 見處，乃始知其妙。
《避暑錄話》：士大夫家祭多不同，蓋五方風俗沿習，與 其家法所從來各異。近見翟公巽作《祭儀》十卷，問其 大約，謂如或祭於昏，或祭於旦，皆非是。當以鬼宿渡 河為候，而鬼宿渡河常在中夜，必使人仰瞻以俟之。 鄭氏《家範》：親賓會聚，若至十人，不許於夜間設宴。時 有小酌，亦不許至一更，晝則不拘。
《爾雅翼》：「通天犀，水犀之角也。可以破水。大霧重露之 夜，以置中庭，終不沾濡。得三寸以上，刻為魚而御之 以入水，水常開，方三尺。」
木瓜宣城者佳，彼州種蒔尤謹，遍滿山谷，始實，成則 鏃紙作花傅其上。重霧之夜，露諸沙上，旦曝之日，則 紙所不覆處皆紅，文采如生，以充上貢。
今江夏有槐，晝開夜合者，謂之「合昏槐。」
「春來」石首，異種也。初出水能鳴，夜視有光。服其石，能 下石淋。
蝙蝠或謂之「仙鼠」，似鼠，有肉翅而黑，棲人家屋隙中， 遇夜則飛，夏夜尤甚，捕蚊蚋食之。
鼠，盜竊小蟲，夜出晝匿穴，蟲之黠者，其種類至多。 雞或乙丙夜輒鳴者，俗謂之盜啼，云「行且有赦。」蓋《海 中星占》云：「天雞星動為有赦。」故後魏、北齊赦日，皆設 金雞，揭於竿，至今猶然。亦曰：「盜啼為有火。」
鷹毛色屢變無常故寅生酉就，總號為黃。黃周作鴘， 千日成蒼。
驢率以午及五更初而鳴。說者云：「音隨時興，晨夜不 默，仰契元象，俯協漏刻，應更長鳴，毫分不忒。」是其事 也。
《晝見蟢子》者，喜樂之端。《夜夢見雀》者，爵位之象。 麢羊好住山崖間，夜宿以角挂木不著地，其角多節， 蹙蹙圓繞，彎中深銳緊小，猶有挂痕。
鱧魚圓長而斑點，有七點，作北斗之象，夜則仰首向 北而拱焉。
荊葵有一種葉纖長而多缺如鋸，花小如錦葵而極 紅，每以夜半開，至午則連房脫落，謂之「川蜀葵」，亦云 「朝開暮落花。」
《世範》，士大夫之家，有夜間男女群聚呼盧，至於達旦， 豈無托故而起者？試靜思之。
屋之周圍須令有路，可以往來，夜間遣人十數遍巡 之。善慮事者居於城郭，無甚隙地，亦為夾牆，使邏者 往來其間。若屋之內，則子弟及奴婢更迭巡警。 凡夜犬吠，盜未必至，亦是盜來探試，不可以為他而 不警。夜間遇物有聲，亦不可以為鼠而不警。
夜間覺有盜，便須直言有盜，徐起逐之，盜必且竄，不 可乘暗擊之，恐盜之急，以刀傷我，及誤擊自家之人。 若持燭見盜，擊之猶庶幾。若獲盜，而已受拘執，自當 準法，無過毆傷。
火之所起，多從廚竈。蓋廚屋多時不掃，則埃墨易得 引火。或竈中有留火，而竈前有積薪接連，亦引火之 端也，夜間最當巡視。
烘焙物色過夜，多致遺火。人家房戶多有覆蓋宿火， 而以衣籠罩其上，皆能致火，須常戒約。
清晨早起，昏晚早眠，可以杜絕婢僕姦盜等事。 《桂海器志》：「蠻氈出西南諸蕃，以大理者為最。蠻人晝 披夜臥，無貴賤，人有一番。」
《老學庵筆記》：前代夜五更，至黎明而終。本朝外廷及 外郡悉用此制，惟禁中未明前十刻更終，謂之「待旦。」 蓋更終則上御盥櫛，以俟明出御朝也。祖宗勤於政 事如此。
杜詩「夜闌更秉燭」，意謂夜已深矣，宜睡而復秉燭，以 見久客喜歸之意。僧德洪妄云：更當平聲讀，烏有是 哉？
古所謂長夜之飲，或以為達旦，非也。薛許昌《宮詞》云： 「畫燭燒闌煖復迷，殿帷深密下銀泥。開門欲作侵晨 散，已是明朝日向西。」此所謂長夜之飲也。
《入蜀記》：黃牛峽廟後，太白詩云：「三朝上黃牛，三暮行 太遲。三朝又三暮，不覺鬢成絲。」歐陽公云：「朝朝暮暮 見黃牛，徒使行人過此愁。山高更遠望猶見，不是黃 牛滯客舟。」蓋諺謂「朝見黃牛，暮見黃牛，一朝一暮，黃 牛如故。」故二公皆及之。
《山堂考索》：周髀言：天似蓋笠，地法覆盆，天地各中高 外下。北極之下為天地之中，三光隱映，以為晝夜
