《淮南畢萬術》：夜燒雄黃，水蟲成對來：「水蟲聞燒雄黃，
晁氣皆趨火。」磁石拒碁，「取雞用作針，針磨鐵擣之，以 和磁石，日塗碁頭，曝乾之，置局上，即相拒不休。」 《說苑》：「福生於微，禍生於忽。日夜恐懼，唯恐不卒。」 《星經》：「貫索九星，在七公前為賊人牢，以五子日夜候 之，一星亡，有喜事；二星亡，有爵事；三星亡，有赦。」 《後漢書律曆志》：「天之動也，一晝一夜而運過周。星從 天而西，日違天而東，日之所行與運周。」
《洞冥記》：有遠飛雞，夕則還依人，曉則絕飛四海，朝往 夕還。常銜桂枝之實歸於南山，或落地而生，高七八 尺，眾仙奇愛之，剉以釀酒，名曰「桂醪。」嘗一滴，舉體如 金色。
《有司》夜雞，隨鼓節而鳴，從夜至曉，一更為一聲，五更 為五聲，亦曰「五時雞。」
桓譚《新論》：「漢長水校尉平陵關子陽以為日之去人， 上方遠而四傍近。何以知之？星宿昏時出東方，其間 甚疏，相離丈餘。及夜半在上方，視之甚數，相離一二 尺。以準度望之，逾益明白，故知天上之遠於傍也。」 《白虎通禮樂》篇：「王平居中央，制御四方。平旦食，少陽 之始也，晝食，太陽之始也，餔食，少陰之始也，暮食，太 陰」之始也。
《巡狩》篇：「二月八月晝夜分。」
《日月篇》：日月所以懸晝夜者何？助天行化，照明下地。 故《易》曰：「懸象著明，莫大乎日月。」
日月所以必有晝夜何？備陰陽也。日照晝，月照夜，日 所以有長短何？陰陽更相用事也。故夏節晝長，冬節 夜長；夏日宿在東井，出寅入戌；冬日宿在牽牛，出辰 入申。
《四時篇》：「日言夜，月言晦，月言朔，日言朝何？朔之言蘇 也？明消更生，故言朔日；晝見夜藏，有朝夕，故言朝也。」 《論衡偶會》篇：「人以夜臥晝起，夜月光盡，不可以作，人 力亦倦，欲壹休息。晝日光明，人臥亦覺，力亦復足。非 天以日作之，以夜息之也，作與日相應，息與夜相得 也。」
《說日》篇：「日中時日小，其出入時大」者，日中光明，故小； 其出入時光暗故大。猶晝日察火光小，夜察之火光 大也。既以火為效，又以星為驗。晝日星不見者，光耀 滅之也；夜無光耀，星乃見。夫日月，星之類也。平旦日 入，光銷，故視大也。
「天日行一周，日行一度二千里。日晝行千里，夜行千 里，麒麟晝日亦行千里。」然則日行舒疾，與麒麟之步 相似類也。
張衡《靈憲》「攝提熒惑，地候見晨，附於日也。太白辰星， 見昏，附於月也。」
《說文》：美陽亭即豳也。民俗以夜市。
晝日之出入與夜為界。
《農家諺》「河射角堪夜作，犁星沒水生骨。」
乾星照濕土，明日依舊雨。
《獨斷》「鼓以動眾，鐘以止眾。夜漏盡，鼓鳴則起，晝漏盡， 鐘鳴則息」也。
《參同契》：「朔旦屯直事，至暮蒙當受。晝夜各一卦，用之 依次序。既未至晦爽，終則復更始。日辰為期度，動靜 有早晚。春夏據內體，從子到辰巳。秋冬當外用，自午 訖戌亥。賞罰應春秋，明昏順寒暑。」
《中論》：「晝也與之遊，夜也與之息。」此盤銘之謂日新。 《晉書·天文志》：「日入則星月出焉。」明知天以日月分主 晝夜，相代而照也。
《博物志》：「西域石流黃，出足彌山，去高昌八百里，有石 流黃數十丈，從廣五六十畝。取流黃，晝視孔中上狀 如煙而高數尺，夜視皆如燈，光明高尺餘。時氣不和， 皆往保此山。」
《帝王世紀》：「帝堯其仁如天，其智如神，其明如晝，其晦 如陰。」
《抱朴子博喻》篇：「晝見天地，未足稱明；夜察分毫，乃為 絕倫。」
皇甫謐《年曆》：「日者，眾陽之宗，以晝明，名曰曜靈。月者， 眾陰之宗，以宵曜，名曰夜光。」
《古今注》：「南方有鳥名鷓鴣，向南飛，畏霜露，早興暮出 稀有。時夜棲，則以樹葉覆其背。燕人亦不知有此鳥 也。」
《拾遺記》：「西海之西有浮玉山，山下有巨穴，穴中有水， 其色若火，晝則通曨不明，夜則照耀穴外，雖波濤灌 蕩，具光不滅，是謂陰火。」
《皆明》國有通明麻，食者夜行不持燭，是苣蕂也，食之 延壽，後天而老。
《宵明草》，夜視如列燭，晝則無光，自消滅也。
合歡草狀如蓍，一株百莖。晝則眾條扶疏，夜則合為 一莖，萬不遺一，謂之「神草。」
《須彌山》第六層，有五色玉樹，蔭翳五百里，夜至水上， 其光如燭。
員嶠山有草如芸蓬，色如白雪，一枝二丈，夜視有白
