不敢怠倦也。」
婦人夙興夜寐，紡績織紝，多治麻絲葛緒，捆布縿，不 敢怠倦也。
《孫武子軍爭篇》：「夜戰多火鼓，晝戰多旌旗，所以變人 之耳目也。」
「朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。」善用兵者，避其銳氣，擊其惰 歸，此治氣者也。
《吳子應變》篇：「凡戰之法，晝以旌旗旛麾為節，夜以金 鼓笳笛為節。」
《呂氏春秋先識覽》：「中山之俗，以晝為夜，以夜繼日，男 女切倚，固無休息。」
《博志》篇：「孔、墨、甯越，皆布衣之士也。慮于天下，以為無 若先王之術者，故日夜學之。有便于學者，無不為也； 有不便于學者，無肯為也。蓋聞孔丘、墨翟，晝日諷誦 習業，夜親見文王、周公旦而問焉。用志如此其精也， 何事而不達？何為而不成？」
《孔叢子居衛篇》：孟軻問子思曰：「堯舜文武之道可力 而致乎？」子思曰：「彼人也，我，人也。稱其言，履其行，夜思 之，晝行之，滋滋焉，汲汲焉，如農之赴時，商之趨利，惡 有不至者乎？」
《史記天官書》北斗七星，所謂璇璣玉衡，以齊七政。杓 攜龍角，衡殷南斗，魁枕參首。用昏建者杓，杓自華以 西南；夜半建者衡，衡殷中州河濟之間；平旦建者魁， 魁海岱以東北也。
「太白以攝提格之歲，與營室晨出東方，至角而入，與 營室；夕出西方，至角而入，與角；晨出入畢，與角；夕出 入畢與畢；晨出入箕與畢；夕出入箕與箕；晨出入柳 與箕；夕出入柳與柳；晨出入營室與柳；夕出入營室。」 凡出入東西各五，為百歲。二百二十日，復與營室晨 出東方。其大率歲一周天。
《封禪書》「成山」，注，韋昭曰：「成山在東萊不夜。不夜，古縣 名也。」索隱曰：案解道彪《齊記》云：「不夜城，古有日夜出 見於東境，故萊子立城，以不夜為名也。」
《龜策傳》：「伏靈在兔絲之下，狀似飛鳥之形。新雨已，天 清靜無風，以夜捎兔絲去之，即以簼燭此地，燭之火 滅，即記其處，以新布四丈環置之，明即掘取之，入四 尺至七尺得矣，過七尺不可得。」〈注〉簼籠也。夜簼火也。 《漢書中山靖王傳》：白日曬光，幽隱皆照。明月曜夜，蚊 蝱宵見。 《枚乘傳》：遊曲臺，臨上路，不如朝夕之池。〈注〉《吳》以「海水 朝夕為池」也。
《易林》：「獨宿憎夜」，嫫母畏晝。
《淮南子俶真訓》：「鍾山之玉，炊以爐炭，三日三夜而色 澤不變，則至德天地之精也。」
《天文訓》：「晝者，陽之分；夜者，陰之分。是以陽氣勝，則日 修而夜短；陰氣勝，則日短而夜修。」
《地形訓》：「晝生者類父，夜生者似母。」
「主術訓鴟，夜撮蚤蚊，察分秋毫，晝日顛越，不能見丘 山」，形性詭也。〈注〉鴟，鴟鵂也，謂之老菟，夜鳴人屋上也， 夜則目明，合聚人爪以著其巢中，晝則無所見。 《繆稱》訓「日不知夜，月不知晝」，日月為明而弗能兼也。 《說山》訓「雞知將旦，鶴知夜半。」
《泰族訓》天，「設日月，列星辰，調陰陽，張四時。日以暴之， 夜以息之。風以乾之，雨露以濡之。」
天致其高，地致其厚，月照其夜，日照其晝，陰陽化，列 星朗，正共道而物自然。
《春秋繁露人副天數》篇：「乍視乍瞑者，副晝夜也。」 《同類相動》篇：「水得夜益長數分。」
《儀禮士昏禮》注：「士娶妻之禮，以昏為期，因而名焉。必 以昏者，陽往而陰來。」
日入三商為昏。〈疏〉日入三商者，商謂商量，是漏刻之 名。故《三光靈曜》亦日入三刻為昏，不盡為明。案馬氏 云：日未出、日沒後，皆云二刻半，前後共五刻。今云三 商者，據整數而言，其實二刻半也。
《神異經》：「東海之外荒海中有山，焦炎而峙，高深莫測， 蓋稟至陽之為質也。海中激浪投其上，噏然而盡，計 其晝夜，噏攝無極，若熬鼎受其洒汁耳。 南荒外有火山，其中生不盡之木，晝夜火然，得暴風 不猛，猛雨不滅。」
北方荒中有石湖，湖有橫公魚，長七八尺，形如鯉而 目赤。晝在水中，夜化為人，刺之不入，煮之不死。烏梅 二枚，煮之則死，食之可止邪病。
「西南大荒有馬，其大二丈，髯至膝，尾委地，蹄如丹踠， 可握，日行千里，至日中而汗」血乘者當以絮纏頭，以 辟風病。
《十洲記》：「炎洲有火林山，山中有火光獸，大如鼠，毛長 三四寸，或赤或白。山可三百里許，晦夜即見此山林 乃是此獸光照，狀如火光相似，取其毛為布，時人號 為火浣布。」
《新序》：「宋玉曰：鯨魚朝發崑崙之墟，暴鬐於碣石，暮宿 於孟諸。夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉
