比狼星，黑比奎大星。
營室為清廟，歲星廟也。心為明堂，熒惑廟也。南斗為 文太室，填星廟也。亢為疏廟，太白廟也。七星為員官， 辰星廟也。五星行至其廟，謹候其命。
《隋書》
《天文志》
「日循黃道東行，一日一夜，行一度三百六十五日有 奇而周天。」行東陸謂之春，行南陸謂之夏，行西陸謂 之秋，行北陸謂之「冬行」，以成陰陽寒暑之節。
月者，陰之精也，其形圓，其質清，日光照之則見其明， 日光所不照，則謂之魄。故月朢之日，日月相朢，人居 其間，盡睹其明，故形圓也。二弦之日，日照其側，人觀 其傍，故半明半魄也。晦朔之日，日照其表，人在其裏， 故不見也。其行有遲疾，其極遲則日行十二度強，極 疾則日行十四度半。強遲則漸疾，疾極漸遲，二十七 日半強，而遲疾一終矣。又月行之道，斜帶黃道，十三 日有奇，在黃道表；又十三日有奇，在黃道裏。表裏極 遠者，去黃道六度。二十七日有奇，陰陽一終。《張衡》云： 「對日之衝，其大如日。日光不照，謂之闇虛。闇虛逢月 則月食，值星則星亡。」今曆家月朢行黃道，則值闇虛 矣。值闇虛有表裏深淺，故食有南北多少。
五星為五德之主。其行或入黃道裏，或出黃道表，猶 月行之有陰陽也。然出入無常，不可以算數求也。其 東行曰順，西行曰逆，順則疾，逆則遲，通而率之，終為 東行矣。不東不西曰「『留」，與日相近而不見曰「伏』，伏與 日同度曰合。」木、火、土三星行遲，夜半經天，其初皆與 日合度，而後順行漸遲，追日不及，晨見東方。行去日 稍遠，朝時近中則留。留經旦過中則逆行，逆行至夕 時近中則又留。留而又順，先遲漸速，以至於夕伏西 方，乃更與日合。金、水二星，行速而不經天，自始與日 合之後，行速而先日，夕見西方。去日前稍遠，夕時欲 近南方則漸遲。遲極則留，留而近日，則逆行而合日， 在於日後，晨見東方。逆極則留，留而「後遲。」遲極去日 稍遠，旦時欲近南方則速行以追日，晨伏於東方，復 與日合，此五星合見，遲速、逆順、留行之大經也。昏旦 者，陰陽之大分也。南方者，太陽之位而天地之經也。 七曜行至陽位，當天之經，則虧昃留逆而不居焉，此 天之常道也。「三星經天，二星不經天」，參天兩地之道 也。
「古曆五星並順行，秦曆始有金、火之逆，又甘、石並時， 自有差異。」漢初測候，乃知五星皆有逆行，其後相承， 罕能察。至後魏末，清河張子信，學藝博通，尤精曆數， 因避葛榮亂，隱於海島中，積三十許年，專以渾儀測 候日月五星差變之數，以算步之，始悟日月交道有 表裏遲速，五星見伏有感召向背。言日行在春分後 「則遲，秋分後則速。」合朔，月在日道裏則日食，若在日 道外，雖交不虧；月朢值交則虧，不問表裏。又月行遇 木、火、土、金四星，向之則速，背之則遲。五星行四方列 宿，各有所好惡。所居遇其好者，則留多行遲，見早；遇 其惡者，則留少行速，見遲。與常數並差，少者差至五 度，多者差至三十許度。其辰星之行，「見伏尤異，晨應 見在雨水後、立夏前，夕應見在處暑後，霜降前者，並 不見。《啟蟄》、立夏、立秋、霜降四氣之內，晨夕去日前後 三十六度內，十八度外有木、火、土、金一星者見，無者 不見。」後張冑元、劉孝孫、劉焯等依此差度為定入交 食分，及五星定見定行，與天密會，皆古人所未得也。
《唐書》
《天文志》
降婁、元枵以負東海，其神主於岱宗，歲星位焉。星紀、 鶉尾以負南海，其神主於衡山，熒惑位焉。鶉首、實沈 以負西海，其神主於華山，太白位焉。大梁、析木以負 北海，其神主於恆山，辰星位焉。鶉火、大火、壽星、豕韋 為中州，其神主於嵩丘，鎮星位焉。
《宋史》
《天文志》
日為太陽之精，君之象。「日行一度。一年一周天。」 月為太陰之精，女主之象。一月一周天。
凡月之行歷二十有九日五十三分而與日相會，是謂「合朔。」 當朔日之交，月行黃道，而日為月所揜，則日食。若日月同度于朔，月行不入黃道，則雖會而不食。月之行在朢，與日對衝，月入於闇虛之內，則月為之食。所謂「闇虛。」 葢日火外明，其對必有闇氣，大小與日體同。此日月交會薄食之大略也。
歲星為東方，為春，為木，於人五常，仁也，五事貌也，主 福，主大司農，主五穀，主泰山徐青兗，及角、亢、氐、房、心、 尾、箕。
熒惑為南方，為夏，為火，於人五常，禮也，五事貌也。《晉 灼》曰：「常以十月入太微，受制而出行，列宿司無道，出 入無常，二歲一周天。」《星經》曰：「主霍山揚荊、交州。又輿 鬼、柳七星，又主大鴻臚。」又曰：「主司空，為司馬，主楚吳 越以南，司天下群臣之過失
