亦略有意，但不似《天之樞》較切。
曆家言「天左旋，日月星辰右行」，非也。其實天左旋，日 月星辰亦皆左旋，但天之行疾如日，天一日一周更 攙過一度，日一日一周恰無贏縮，以月受日光為可 見月之朢，正是日在地中，月在天中，所以日光到月， 四畔更無虧欠，惟中心有少黶翳處，是地有影蔽者 爾。及日月各在東西，則日光到月者止及其半，故為 上弦。又減其半，則為下弦。逐夜增減，皆以此推。地在 天中，不為甚大，只將日月行度折算可知。天包乎地， 其氣極緊。試登極高處驗之，可見形氣相摧，緊束而 成體。但中間氣稍寬，所以容得許多品物。若一例如 此氣緊，則人與物皆消磨矣。〈以上語類〉
問：天有黃赤二道，沈存中云：「非天實有之，特曆家設 色以計日月之行耳。夫日之所由，謂之黃道。史家又 謂月有九行，黑道二，出黃道北；赤道二，出黃道南；白 道二，出黃道西；青道二，出黃道東。井黃道而九。如此， 即日月之行，其道各異。」況陽用事則日進而北，晝進 而長；陰用事則日退而南，晝退而短。月行則春東從 「青道，夏南從赤道，秋西從白道，冬北從黑道。日月之 行，其不同道又如此。然每月合朔，不知何以同度而 會于所會之辰，又有或蝕或不蝕。及其行或高而出 黃道之上，或低而出黃道之下，或相近而偪，或差遠 而不相值，則皆不蝕，如何？」曰：「日月道之說所引皆是。 日之南北雖不同，然皆隨黃道而行」耳。月道雖不同， 然亦常隨黃道而出其旁耳。其合朔時，日月同在一 度；其朢日，則日月極遠而相對；其上下弦，則日月近 一而遠三。如日在午，則月或在卯或在酉之類是也。 故合朔之時，日月之東西雖同在一度，而月道之南 北，或差遠于日則不蝕。或南北雖亦相近，而日在內 月在外則不蝕。此正如一人秉燭，一人執扇，相交而 過，一人自內觀之，其兩人相去差遠，則雖扇在內，燭 在外，而扇不能掩燭；或秉燭者在內，而執扇者在外， 則雖近而扇亦不能掩燭。以此推之，大略可見。此說 在《詩十月之交》篇，孔《疏》說得甚詳，李迂仲引證亦博， 可并檢看，當得其說。〈答廖子晦文集〉
性理會通
《日月》
《程子》曰：「日月之為物，陰陽發見之尤盛者也。」
日月之在天，猶人之有目，目無背見，日月無背照也。 天地日月一也，月受日光而日不為之虧，然月之光， 乃日之光也。
「日月薄蝕而旋復」者，不能奪其常也。
或問：「日月有定形，還自氣散，別自聚否？」曰：「此理甚難 曉，究其極，則此二說歸于一也。」問：「月有定魄，而日遠 於月。月受日光，以人所見為有盈虧，然否？」曰：「日月一 也，豈有日高于月之理？月若無盈虧，何以成歲？蓋月 一分光，則是魄虧一分也。」
問：「日食有常數者也，然治世少而亂世多，豈人事乎？」 曰：「天人之理甚微，非燭理明，其孰能識之？」曰：「無乃天 數人事交相勝負，有多寡之應耶？」曰：「似之，未易言也。」 朱子曰：「月體常圓無闕，但常受日光為明。初三四是 日在下照，月西邊明，人在這邊望，只見在弦光。十五、 六則日在地下，其光由地四邊而射出，月被其光而」 明。月中是地影月，古今人皆言有闕，惟沈存中云無 闕。
程子謂「日月只是氣到寅上則寅上自光，氣到卯上 則卯上自光」者，亦未必然。既曰日月，則自是各有一 物，方始各有一名。星光亦受於日，但其體微爾。日月 薄蝕，只是二者交會處，二者緊合，所以其光掩沒，在 朔則為日蝕，在朢則為月蝕。
邵康節謂：「日太陽也，月太陰也，星少陽也，辰少陰也， 辰非星也。」又曰：「辰弗集於房，房者，舍也。故十二辰亦 謂之十二舍。」上辰字謂日月也，所謂三辰北斗，去辰 爭十二來度。日蝕是日月會合處，月合在日之下，或 反在上，故蝕，月蝕是日月正相照，伊川謂月不受日 光，意亦相近。蓋陰盛亢陽，而不少讓陽故也。又曰：「日 月會合」，故初一初二月全無光，初三漸開，方微有弦 上光，是哉生明也。開後漸亦光，至朢則相對，故圓。此 後復漸相近，至晦則復合，故暗。月之所以虧盈者此 也。
「曆家舊說，月朔則去日漸遠，故魄死而明生；既朢則 去日漸近，故魄生而明死；至晦而朔，則又遠日而明 復生，所謂死而復育也。」此說誤矣。若果如此，則未朢 之前，西近東遠，而始死之明當在月東；既朢之後東 近西遠，而未死之明卻在月西矣。安得未朢載魄於 西，既朢終魄於東，而愬日以為明乎？故惟近世沈括 之說，乃為得之。蓋括之言曰：「月本無光，猶一銀丸，日 耀之乃光耳。」光之初生，日在其傍，故光側而所見纔 如鉤。日漸遠，則斜照而光稍滿。大抵如一彈丸，以粉 塗其半，側視之則粉處如鉤，對視之則正圓也。近歲 王普又補其說，月生明之夕，但見其一鉤，至日月相
