七政皆緯。」又曰：「日，陽精宗也；月，陰精宗也；五星，五行 宗也。日行黃道，月與五星，皆出入黃道也。是故聖人」 有作，齊七政以立元，測圭箭以候氣，明九道以步月， 交遲速以推星，考黃道之邪正，辨天勢之升降，而交 蝕詳焉。噫明乎此，其于王政也，視諸掌乎？夫先王之 以時齊七政也，非曰文也；以時作息，保和也；辨氛祲， 先幾也；審象器，定制也；裁成範圍，贊化也；推衍德運， 明統也。是以人神式序，天地官也。故日月合璧，五星 聯珠。數之值不得已也，非所以為祥。然王者道吉，丁 辰亦可慶焉。日月之會，是謂合朔，會之極不得已也， 非所以為沴。然聖人扶陽抑陰，必謹候焉。《春秋傳》曰： 「先王之正時也，履端于始，舉正于中，歸餘于終。」又曰： 「龍見而戒事，火見而致用水，昏正而裁，日至而畢。」凡 此皆以欽若其道者也。
七政部紀事
《路史》：「遂人氏指天以布躔，而齊七政。」
《詩說靈臺》：「文王遷都於豐，作靈臺以齊七政，奏《辟雍》。 周公述之，以訓嗣王。」
《魏書禮志》：「太和二年，旱，帝親祈皇天日月五星於苑 中。祭之夕，大雨，遂赦京師。三年，上祈於北苑，又禱星 於苑中。」
《隋書李士謙傳》，有客問三教優劣，士謙曰：「佛，日也；道， 月也；儒，五星也。」
《續酉陽雜俎》：天寶中，處士崔元微春夜獨處，三更後， 有女子姓石名阿措，來言曰：「諸女伴皆住苑中，每歲 多被惡風所撓，但求處士每歲歲日與作一朱幡，上 圖日月五星之文，於苑東立之，則免難矣。」元微許之， 乃拜而去。至日立幡，東風振地，折樹飛沙，而苑中繁 花不動。
七政部雜錄
《爾雅釋天》：「星紀，斗、牽牛也。」〈註〉斗、牽牛者，日月五星之 所終始，故謂之「星紀。」
《春秋感精符》：「人主含天光，據璣衡，齊七政，操八極。故 君明聖人道得正，則日月光明，五星有度。」
《春秋運斗樞》，天文地理，各有所主。北斗有七星，天子 有七政也。
《春秋說題辭》：「天文以七，列精以五，故嘉禾之滋，莖長 五尺，五七三十五，神盛，故連莖三十五穗，以成盛德， 禾之極也。」
《河圖始開圖》「天地開闢，元曆名。月首甲子冬首，日月 五星俱起牽牛。」
《漢書律歷志》：「日月如合璧，五星如連珠。」
《晉書天文志》：「東咸、西咸，在房心北，日月五星之道也。」 〈又〉東方《角》二星為天關，其間天門也，其內天庭也。故 「黃道經其中，七曜之所行也。」
《抱朴子君道》篇：「畫法創制，則炳若七曜麗天，而不以 愛惡曲其情。」
《唐書天文志》：「《易》，五月一陰生，而雲漢潛萌於天稯之 下。進及並鉞間，得坤維之氣，陰始達於地上，而雲漢 上升，始交於列宿，七緯之氣通矣。」
《望氣經》天無言，以七曜垂文。
《夢溪筆談》：「日之在天，月對則虧，五星對則逆行避之， 莫敢當其對。」〈又〉太衝者，日月五星所出之門戶，天之 衝也。
《容齋三筆》：《尚書·舜典》：「以齊七政。」孔安國本注謂日月 五星也。而馬融云：「七政者，北斗七星，各有所主，第一 主日，第二主月；第三曰命，火謂熒惑也；第四曰煞，土 謂填星也；第五曰伐，水謂辰星也；第六曰危，木謂歲 星也；第七曰剽，金謂太白也。日月五星各異，故曰七 政。」《尚書大傳》一說，又以為七政者，謂春秋冬夏，天文 「地理人道所以為政也，人道正而萬事順成。」三說不 同，然不若孔氏之明白也。
王逵《蠡海集》：「七政麗乎天，七竅在乎首。七政之見，在 於極之南。七竅之用，在於面之前。黃道經南天以行， 七政傾於前也。故人之鞠躬亦向前。」
雁生北方，秋自北而南，春自南而北，蓋歷七政所行， 以順其情。
枝山。前聞上嘗以「尚書咨汝羲和」節蔡沈註誤，命禮 部改正。當時禮部劄付言：「《書傳》曰：『凡前元科舉，尚書 專以蔡《傳》為主。考其天文一節，已自差謬。謂日月隨 天而左旋，今仰觀乾象，甚為不然。夫日月五星之麗 天也，除太陽，人目不能見其行于列宿之間，其太陰 與五星昭然右旋，何以見之？當天清氣爽之時，指一 宿為主，使太陰居列宿之西一丈許，盡一夜則太陰
