而命之為一月。若謂日月每日皆一周，日不及天一 度，月不及天十三度，是日勞月逸，元首叢脞，而股肱 惰耶？此不可之二也。天下物理，金水之行為最疾。水 一日千里，五金在世，無頃刻停。因命錢曰：「泉火次之， 四時而改；木又次之，一歲而彫。」惟土為不動，故金水 附日，歲一周天，火二歲一周天。木歲居一辰，十二歲 而一周，故謂之歲。土歲居一宿，二十八歲而一周天， 故曰填。一音震，取其以填靜為體；一音田，取其以填 塞為用也。今曰「皆從天左旋」，是金水一歲而不及天 之一周，火星二歲而不及天之一周，木星十二歲而 不及天之一周，土星二十八歲而不及天之一周，是 應速者反遲，應遲者反速矣。且右旋則以所進而名 為日為月，為歲為填，左旋則以所退而名為日月歲 填，其義與名，何乃不經若是耶？此不可之三也。《語》云： 「善言天者，必有驗於人。」人稟天地五行之氣而生。術 家凡立命于天，二十八宿，度數各有所屬。安命之度， 而遇五星之左行者，則其人必悖逆，一生作事顛倒， 其正大順利之人，必值五星之右行者也。設若以左 旋為順，右旋為逆，則豈人之立命，皆值五星，逆行而 間值其順者，且值其順者何反凶？而值其逆者反吉 邪？此不可之四也，言天者尚詳之。
劉氏雜志
《論七政》
日輪大，月輪較小。日道近天在外，月道近人在內，故 日食既時，四面猶有光溢出，可見月輪小不能盡掩 日輪也。日月合朔時，月常在內，未有日在內者，故月 食日也。日月相朢則日食月者，月雖資日光以圓于 朢時，然微相參差則光圓，恰相衝射，則日反食之。如 點燈者，正當爐炭炎熾之尖所衝射，則燈反不然矣。 此曆所謂「暗虛」，言月為日所暗，而非日之實體，暗之 乃日之虛衝耳。蓋二曜各有所行之道，如二人各行 水陸之途，朔朢則一人由陸者在橋上，一人由水者 在橋下，稍相先後亦不食，適相對當乃食矣。日行道 周天如循環，月行道亦周天如循環，兩環相搭，有兩 交處，一處謂之天首，一處謂之天尾，天尾為計，天首 為羅。至于木、火、土、金、水五星，不由日道，亦不由月道， 各自有道。木星八十三年而七周天，與日合者七十 六；火星七十九年而四十二周天，與日合者三十七； 土星五十九年而二周天，與日合者五十七。金、水二 星雖隨日一年一周天，然金星八年而合于日者五； 水星四十六年而合于日者一百四十五，其遲速離 合，以宰萬類之生成，司千代之起伏，俯視人寰，奚異 夫甕蚋褌虱之聚散緣嚙也，奈何欲以私意仰干之 哉。孛生于日月之行，遲速有常度，最遲之處即孛也， 故謂之月孛。孛六十二年而七周天，炁生于閏二十 八年，十閏而炁行一周天。炁孛皆有度數，無光象，故 與《羅計》同，謂之四餘。並七政為十一曜也。
七政部藝文
《齊七政賦》〈以明主法天用齊七政為韻〉宋周渭
天之垂象兮無臭無聲，君之立德兮赫赫明明，將同 符而合矩，在璿璣于玉衡。故運彼四時，寒燠隨其建 指，齊其七政，有道感于無情，故使黎民於變，萬物由 庚，神不祕其福，地不愛其禎。原其天斯覆兮地斯載， 播群芳而作主；日陽德兮月陰靈，俾五星而為輔，諒 無私於照燭，或任晦于煙雨。國風可仰，守官方贊于 羲和；人力不侔，杖策已疲于夸父。夫能文者政乃不 乏，示寰瀛之大法；運天者道在于乾，占日月之初躔。 既推歷以生律，亦鉤深而索元。徒觀其如璧之合，如 珠之聯。甲子不迷，符太初之朔旦；精意以享，同肆類 于昊天。七政匪差，萬邦攸共，採石氏之經，聽疇人之 頌。遠而望也，粲粲映非雲之雲；默而識之，昭昭為非 用之用。歲在木而循度，鎮居中而不攜。熒惑無犯于 奮若，太白莫陵于攝提。將不盈而不縮，豈乍高而乍 低。故我后所以引唐堯而作式，指虞舜而思齊。動于 天兮德有一，麗於天兮曜有七。四海以之升平，千箱 以之充實。豈比見暈珥適背之狀，語怪變雲氣之質。 非訓俗以齊人，徒廢時而亂日。客有從筆硯而未達， 懷忠信而待命。望蒔蓂于朝階，知如春之聖政。竊昧 談天之辯，庶俾觀象之詠。
《七政總敘》明·章潢
七政者，肇于《虞書》。至漢劉歆、張衡，雅善星理，厥術尤 精。歆曰：「太極運三辰、五星于上，元氣轉三統五行于 下，三辰合于三統，五行合于五星，三辰五星而相經 緯也。」衡曰：「文曜麗乎天，其動者七，為日月五星，故曰
