一度，月行十三度十九分度之七，晦明朔朢，遲速有 準。然則二十八宿附天西去而為經，七政錯行而為 緯，其說為得之。而文公《詩傳》亦猶是也。蔡仲默傳《堯 典》，則曰：「天體至圓，周三百六十五度，而四分度之一 繞地左旋，一日一周而過一度。日月麗天亦左旋，日 則一日繞地一周，而在天為不及一度。月則尤遲，一 日不及天十三度十九分度之七，積二十九日復有 餘分，而與日會合，氣盈朔虛而閏生。」典、謨之傳，已經 文公是正，而公葢詳之矣。其意以為日者陽之精，其 「健當次於天。月，陰精也，其行當緩。月之行，晝夜常過 于日十三度有奇，是陰速于陽，不若七曜與天皆西 轉，則陰陽遲速為合宜。」葢亦祖橫渠先生之意，其說 可謂正矣。然愚以古說較之，其所可疑數有七，而天 左旋，七政右逆，則七政亦附著天體，遲速雖順其性， 而西行則為天所牽耳。然所倚著，各得循序。若七政 與天同西行，恐錯亂紛雜，似泛然無統一也。日，君道 也；月，臣道也。從東行則合朔後月先行，既朢則月在 日後，及再合朔，是月之從日，為臣從君為順。若西行 則日在月前，至朢再合朔，必日行從月，是君從臣為 逆。二也。大而一歲，陰陽升降；小而一月，日月合朔。此 正天地生物之心，而陰陽得此相會合，以造就萬類 者也。以一歲之運陰盛乃生意收斂之時，而品物流 形，舉霄壞之間，曷嘗有一息間斷哉。其所以盛陰否 閉之時，而生生猶不息者，正以日月之合，而輔助元 氣之偏也。然凡進者，陽道也，生道也。退者，陰道也，死 道也。日月東行，則月之進，從日之進西行，則月之退 又符于日之退，三也。日月雖皆進行，比天行不及，則 為退星行無殊。金水在太陽，先後，卒歲一周天為最 速，次火次木。惟土積重厚之氣，入天體最深，故比五 星形最小，行最遲，而二十八歲一周天。若七政皆西 行，則向謂遲者今反速，向謂速者今更遲，是金水最 遲，故一日只退一度，而一歲一周天。土行「最速，常及 于天，大約二十八日便不及天一度，而二十八年然 後周天，四也。星雖陽精，然亦日之餘也。以日之陽次 于天，且一日不及天一度，星之陽不及遠甚，而木十 餘日，土二十餘日，始不及天一度，是木土之精反過 日遠矣，五也。」星以退留遲疾、伏疾遲留，退段者，有遲 有速，有順有逆也。五政推步，姑以歲星言之，大約退 九十三日而留，留二十三日而遲。疾、伏共行百六十 餘日而伏，留而復退，是行常五倍于退，而退四倍于 留之日。然行乃其常，而退乃其變也。若西行則行為 退，退為行，是五星進日甚少，而退何其多與六也？星 家步星，伏行最急，疾行次急，遲行為緩，留則不行，退 則逆而西。此皆以星附著天體而言者也。若七政隨 天西行，則天自天，星自星，不可附著。天體附著，則為 東行矣。然則星家所謂遲、疾、伏，皆為最緩而不及天。 所謂「留」，則不可言，留乃行與之同健，一日皆能過太 陽一度。至于所謂退，乃更速過于天運矣，七也。由是 言之，則古法比《蔡傳》為密，于此不可無疑，姑識于此， 以俟知者而問焉。按：許氏所疑凡七事，大抵皆在于 先儒左旋之說有所未信，而以曆家右轉之說為可 信也。其言似亦有理，愚亦因此不能無疑于先儒之 說。夫先儒謂「日，一日不及天一度；月，一日不及天十 三度十九分度之七」，五星雖行有遲速，然亦皆是不 及于天。夫七政既皆隨天左旋，則宜皆面西而背東， 非有意于退。特以天運過速，故七政不能進與天齊， 而不免退隨天後耳。若然，則其所不及于天之界分， 但依直而退可也。譬猶二人同行，其一足力健者，既 前進而過去，其一足力弱者不能及之，則亦但隨退 其後而已，夫何暇回顧其所退之步數，使之循規蹈 矩，不失尺寸哉？今則黃道循赤道之左右，交出交入， 漸遠漸近，一歲一周，未嘗改易。而月道又循黃道之 左右，出入遠近，亦皆一月一變，各有常度。又如五星 之運，遲留伏逆，各各不同，而各有態度如此。凡此其 勢皆似違天而右轉者，此豈回西背東，無意於退，而 能各有條理若是哉？所謂「術業有專攻，以夫子之聖」， 而猶「問禮問官」，豈老聃、郯子之徒，其智反過於聖人 哉？業專而已。然則窮理盡性，繼往開來，固先儒之能 事。至於天文，自是一家之傳，恐曆家所言，自有源流， 亦未可以先儒所學之大而小之也。
《王應電七政右旋說》
「今夫天左旋，日月星辰皆西墜，夫人而見之，故謂七 政皆從天左旋」，甚似直截明快。因謂昔人推步，咸以 七政右轉者，止以退度數少，易於推算之故，說亦可 通。然細觀之，則有大不通者四：天地之化，一順一逆， 以成化功，故律左旋而同右轉。《河圖》主順而《洛書》主 逆，故七政逆天而行。若皆左旋，是有順無逆，何以示 「凶吉而成化工？」此不可之一。然猶曰此書生常談，渾 渾未足以判。案：夫君道逸，主於無為，故日一日行一 度，歲一周天，故經天者以日為主。臣道勞，主於代君， 故月一日行十三度。一月一周天，故以月之一周天
