解。然天道未易言，必得明理之儒如許衡者出正之 可也。」客曰：「星曆之學，儒者亦在所講乎？」宋子弗答，趣 侍史具衾入舟而寢。
《吳澄七政左旋說》
草廬吳氏曰：「天與七政，八者皆動。今人只將天做硬 盤，卻以七政之動在天盤上行。古來曆家非不知七 政亦左行，但順行難算，只得將其逆退與天度相直 處算之，因此遂謂日月五星逆行也。譬如兩船使風 皆趨北，其一船行緩者，見前船之快，但覺自己之船 如倒退南行然，其實只是行緩，趕前船不著故也。今」 當以太虛中作一空盤，卻以八者之行較其遲速。天 行最速，一日過了太虛空盤一度。鎮星之行比天稍 遲，于太虛盤中雖略過了些子，而不及于天，積二十 八箇月刻，不及天三十度。歲星之行，比鎮星尤遲，其 不及于天，積十二箇月，與天爭差三十度。熒惑之行 比歲星更遲，其不及於天，積六十日，「爭差三十度。太 陽之行比熒惑又遲，但在太虛之盤中，一日行一周 匝，無餘無欠。比天之行，一日不及天一度，積一月則 不及天三十度。」太白之行稍遲于太陽，但有疾時，遲 疾相準，則與太陽同。辰星之行，又稍遲于太白，但有 疾時，遲疾相準，則與太白同。太陰之行最遲，一日所 及，比天為差十二三四度，其行遲，故退數最多。今人 多不曉，以為逆行，則謂太陰之行最疾也。今次其行 之疾遲，天一、土二、木三、火四、日五、金六、水七、月八。夫 土水火，其行之速過于日，金水月，其行之遲又不及 日。此其大率也。
《史伯璿七政違天右轉說》
《書？堯典》：「期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。」 蔡氏傳曰：「天體至圓，周圍三百六十五度四分度之 一，繞地左旋，常一日一周而過一度。日麗天而少遲， 故日行一日亦繞地一周，而在天為不及一度，月麗 天尤遲，一日常不及天十三度十九分度之七。」朱子 曰：「曆家只算所退之度，卻云日行一度，月行十三度 有奇，此乃截法，故有『日月五星右行之說，其實非右 行也。橫渠云：『天左旋處其中者順之，少遲則反右矣』。 此說最好』。」問：「經星左旋，緯星與日月右旋，是否？」曰：「今 諸家是如此說。橫渠『天左旋，日月亦左旋』。看來橫渠 之說極是，只恐人不曉，所以《詩傳》只載舊說。《晉天文 志》：『天圓地方，天旁轉，半在地上，半在』」地下。日月本東 行，天西旋入于海，牽之以西。如蟻行磨上，磨左旋，蟻 右行，磨疾蟻遲，不得不西。或疑儒者言日月每日不 及天一度與十三度，曆家言日月每日行一度與十 三度有奇，二說不同。如儒者說，則是日月每日左旋 一周，于天所行不到處，纔一度與十三度耳。如曆家 說，則是日月每僅右「行到此一度與十三度，其餘天 體皆是所行不到之處。其說相反。」愚謂不然。二說雖 相戾，其實只一般。葢！天體非但高圓不動，待日月自 就上運行而已。天亦是運動物事，其行健，又過于日 月。天是動物，日月又是動物。物動物天非有體也，二 十八宿與《眾經》星即其體也。此二十八宿與眾經星 皆繞「地左旋，一晝一夜，適一周而又過一度，日月亦 與之同運，但不及其健，則漸退而反似右耳。其所退 之界分，即日月所不及天之一度與十三度也。是則 日月雖曰一晝一夜，隨天旋轉一周于天」，然其歷天 體，每日只有此一度與十三度，此一度與十三度，即 曆家所謂「右行之處也。譬如有一大磨在此，使三百 六十五人環繞此磨而行」，磨非天，此三百六十五人 繞磨而行者，天也。又別使二人與三百六十五人之 為首行者，從今日子時，並肩起腳同行，行至明日子 時，皆適一周。但此二人者，其一人乃與三百六十五 人之第二人並肩，即日也；其一人乃與三百六十五 人之第十四人並肩，即月也，相去近遠，日月如此。是 則以大磨視之，此三等人固皆一周；以二人與三百 六十五人視之，則此二者雖日與三百六十五人同 行，其實一人僅與三百六十五人之第一人相摩肩 而過，一人僅與三百六十五人之第一人至第十三 人相摩肩而過，此即日月所實歷之天體也。此即儒 者所謂「日月不及天之一度與十三度也，此即曆家 所謂日月右行之一度與十三度也，初豈有二致哉？ 但知儒者之論，則是日月五星，亦是天象，不應獨與 眾星相背而右轉，故以左旋為順耳。右轉、左旋，說雖 不同，其實歷天體則皆共此一度，與十三度，非有二 也。不知精于論天者以為何如？姑志此，以俟就」正焉。 許益之《尚書叢說》有《七政疑》曰：「唐堯命羲和居四方 者，天象惟舉分至四中星，而知日之所在。」又言：「以閏 月定四時成歲，而知月之所行。」典文簡古，存其大法。 推步之術未詳。西漢《天文志》始有日月東行天西轉， 而周髀家則有日月實東行而天牽西轉之說。其論 天轉如磨者則非，論日月右行則是。自是志天文者 轉相祖述，以為定論，言日月則五星從可知矣。唐一 行鑄渾天儀，注水轉輪一晝一夜，天西旋一周，日行
