〈也。作服。禮之大者。六律聲音。樂之大者。治定功成。制禮作樂之時也。禮樂非可以虛文舉。言禮樂必在左右宣力之後。民氣和洽。然後可興禮樂。固〉
〈有次第也。語録。見晦庵書說 孔氏曰。見孔傳 唐孔氏曰見正義 陳氏曰。見陳經詳解 鄭氏曰見敷文書說 陳氏大猷曰。見集傳 或曰。〉
〈見纂注 王氏曰。見集傳 葉氏曰。見書釋題融堂錢時書解帝曰吁。臣哉鄰哉。至汝聽。 禹言慎乃在位。如上文所陳。可謂甚善。帝曰吁。乃有不〉
〈然之意何也。盖帝之所謂慎在位。有賴於臣者為重故也。臣哉鄰哉。鄰哉臣哉。猶言吾之臣哉。乃吾之鄰哉。吾之鄰哉。其吾之臣哉。鄰。猶近也。君與〉
〈臣。盖一體也。君。元首也。臣。則股肱耳目也。下文言予欲者四。而繼之以汝翼。汝為。汝明。汝聽。正以發明股肱耳目之用也。語益深切王充耘讀書管〉
〈見予欲左右有民。是言教。宣力四方。是言政觀象作服。是制禮。審音以出納五言。是作樂。四者。為治之大要也。帝欲觀古人象日月星辰之類以制〉
〈衣。象宗彝之類以作服。是象乃仿像之象。非物象之象也。盖象字不可為句斷。若云物象。則何得云古人之象。 六律五聲八音皆作樂之具。不可〉
〈便以為樂。律有長短。聲有清濁。音有哀樂。作樂者必先審較乎此。以觀其果治世之音歟。抑亂世之音歟。然後以之出納五言。則奏曲譜而成樂矣。〉
〈猶今人彈琴瑟者。必先調弦。故其所謂在治忽者。乃審音之治忽。而非審政之治忽也。若云察政治之得失。如何把去出納五言王充耘主意臣作〉
〈朕股肱耳目至汝聽 君臣以一體而相湏。凡君心之所欲為者皆臣職之所當為者也。故舜資禹。而寄以股肱耳目之任焉。予欲左右有民以成〉
〈教化。則資汝以為助。予欲宣力四方以施政治則資汝以有為觀象作服。則汝當任其明。審聲律以作樂。則汝當司其聽。君以心運之。臣以身體之。〉
〈而天下之事畢矣。首一句提其綱。下面汝翼汝為。是作股肱。汝明。汝聽。是作耳目。盖人君能以一心總萬畿。不能以一身兼衆職。任之大臣而已。君〉
〈逸於上。譬猶腹心。臣勞於下則其耳目手足也。視聽舉履皆為心之所使。然後身得安焉。否則塊然而已。何以成天下之務。 予欲聞六律五聲八〉
〈音至汝聽 人君欲明乎作樂之由。大臣當任夫審樂之責。夫樂豈易而作哉。六律五聲八音。所以考政治之得失者。審其節奏之髙下。以出納詩〉
〈歌而作樂。此予之所欲也。必資汝以司其聽焉凡考得失以協詩歌。皆汝之責也。 先言六律五聲八音皆樂中之具。未便說樂。至以出納五言。是〉
〈將此音律去弦誦聲詩方始是作樂故此所謂以出納五言。與上文以五彩彰施于五色作服一類。方是如此。所以資臣代為之聽審也。鄒悅道斷〉