〈之所形見者言也是故。志微噍殺之音作。而民思憂粗厲猛起之音作。而民剛毅。廉直勁正之音作。而民肅敬。順成和動之音作。而民自愛。流僻邪〉
〈散之音作。而民滛亂。愚曰此以樂之所感召者言也是故審聲以知音。審音以知樂。審樂以知政隋大業中。詔行新樂萬寳常聽大常所奏樂泫然。〉
〈泣曰樂聲淫厲而哀天下不乆將盡時四海全盛聞者皆謂不然其後卒驗樂可以察治忽如此愚曰汝聽者。欲其審樂觀政以制治於未亂也〉
〈愚曰。舜以臣鄰命禹。見君臣之忘勢繼以作股肱耳目命禹見君臣之忘形。君臣猶一身也。君猶心。臣猶體臣作朕股肱耳目。君以臣為體也。予之〉
〈所欲汝翼汝為汝明汝聽臣以君為心也葉氏曰見書釋題 薛氏曰見薛季宣古文訓陳大猷或問或問吕氏說臣作朕股肱耳目謂君臣相湏〉
〈為一體不載何也。曰。相須為一體。則君猶未免自作一半語意未瑩不若馬氏謂君無為而臣有為者之為明净也 或問絺綉鄭讀為黹當矣復〉
〈附孔說向也曰觀葉說。則孔說恐有所傳。故存之。葉氏曰禮袗絺綌者不入公門自周之文而言則絺非所貴然孔子以純冕儉於麻冕則葛圍有精〉
〈於絲織者矣。或問樂之所以為形見感召者如何。曰。夫天地之間有此理則有此氣。有此氣則有此聲。猶人之喜。則有笑歌之聲。怒則有咆哮之聲〉
〈悲則有愁戚之聲其中寬裕。則其聲和。其中忿躁則其聲厲。故治世之音必安樂。猶人之喜而有笑歌之歡也。亂世之音必怨怒。猶人之怒而有哮〉
〈吼之戾也。理動則氣隨。氣隨則聲形。皆實理之不能不着。欲掩而不可得者也此所謂形見者也。天地之間。惟聲音之感人也深。聽笑歌之聲則欣〉
〈然而樂聽悲泣之聲則戚然而哀。故嘽諧之聲作而民康樂邪僻之音作而民淫亂。是以先王作樂宣播八風導達和氣。陶冶情性。移易風俗此所〉
〈謂感召者也。樂之所以可觀治忽者。以此也。曰然則萬寳常之知隋亂者何也。曰。隋之將亂當時有識之人如牛弘房喬皆。預知於極盛之時則其〉
〈實固不可掩於聲樂之間而其聲音之感召。又不能無之矣猶人喜而作樂。樂固因人而和而人又因樂之和而喜氣愈溢哀而作樂樂固因人而〉
〈悲。而人又因樂之悲而哀思愈增而形見感召。更相生矣。曰寳常初欲改樂。煬帝不用使隋果用寳常之樂亦可以變其聲音之和以延隋之治乎〉
〈曰。使寳常為之。固亦不能掩其形見之實而其所感召者要不為無補矣古人修德以為樂之本。而又正樂以養其德之和未嘗偏廢是則通本末〉
〈之論也。范純仁集禹曰都帝慎乃在位。帝曰俞。禹曰安汝止惟幾惟康其弼直。惟動丕應徯志以昭受上帝天其申命用休帝曰吁臣哉鄰哉鄰哉〉