〈澤光采有不可掩者。故曰賁如濡如此。永貞吉者九三以陽剛而居陽位處離分之極賁之盛者賁飾之盛則流而為奢淫故戒以永貞則吉也永〉
〈貞者長守正道不為群隂之所誘則小人終莫敢陵之也。宋漢上傳六二以柔賁剛賁如也九三坎體以剛賁柔坎水濡之澤潤而有光耀濡如也。〉
〈剛柔相賁文飾之盛禮之致隆者也然二非正應以近相得故相賁相濡以成文九三守正不動二亦柔麗乎中正故吉三賁將變動而失正則上〉
〈且自外而陵之禮者法之大分。去爭奪之道也永正誰能陵之。今夫富商之財足以金玉其車文錯其服而木楗韋藩過于朝而不歉者。知禮法之〉
〈不可以干也苟失其正乘其間者。有競心焉。安能自免於陵轢乎故終莫之陵者。永貞之吉。三下卦之終。三不動永貞之象李衡義海撮要三接上〉
〈體。始相賁飾。故曰。賁如濡變也上下交相賁飾。則能變其體而成文。假物相飾。不固則散。永貞則吉。收二三非應而相親惟不犯非禮。能守正道〉
〈則物莫之陵。石賁如自飾濡如。六二飾之剛上柔下。各得其正柔之正者。又麗而柔焉二待上而興。不足以稱吉。介所引王弼注卜子夏傳朱〉
〈漢上傳。見前鄭剛中窺餘六二賁其須。止終莫之陵也侯果曰。自三以上。有頥之象。二在頥下。須之象也。須以賁頥。亦待頥而後動。此序卦所謂。〉
〈物不可以苟合。受之以賁者也。何則。二與三皆元正應。獨以近此而相飾。有潤澤之理。故九三曰。賁如濡如。雖然。比出於正則為潤澤之羙。故二得〉
〈輿之偕興。苟近比相飾。不出於正。則謟諛和恱將有濕沬之嫌。濡如之云盖有深戒六二一爻。所以不言凶吉悔尤而於九三見之也。與初爻不言〉
〈吉凶。而初六四見之同意。或問六二九三謂之正乎曰兩爻皆居得其位聖人猶恐其或渝也則為之文曰。永貞吉惟永貞則莫之陵。集傳謂三以〉
〈坎水潤澤於二故曰濡如楊萬里傳賁德盛在九三其千載一時乎其當堯之文章。周之禮樂之世乎。盖九三處文明之極聚剛柔之文二與四以〉
〈柔而文三之剛。三以剛而文二四之柔。制作備矣文物著矣。譬之於物光華潤澤其如沃而濕之乎詩曰。六轡沃若又曰六轡如濡。言光潤之至也〉
〈夫立君臣父子之。分。以為禮樂法度之文鴻荒之世其理具其法隱伏義之世。其法立。其文粗。堯舜成周之世。其法備。其文著。既備矣既著矣又何〉
〈加焉曰守之自天髙地下之象。至廉逺堂髙之勢此百聖之功。千載一積豈一手一足之力哉。文之始難成而文之成易壞今賁飾之文。如濡之著〉
〈夫何為哉。永乆貞固以守之則下不陵上卑不陵尊。而萬民定天下安矣故周禮存則魯安周藉去則魯衰林栗集解九三下體為離。上體為震以〉