〈爲天地鬼神之可畏晨乃始視民如傷也。幽明物我。通爲一體。斷以主意。不見其有可傷之地也。引用如傷事極好。同體皆不可傷况可殺人以祭鬼〉
〈乎。既傷於民。亦傷於身。物我同體故也既傷於身。復傷於神。幽明同體故也噫。知此者。其知仁之方乎。方循術也孔子言可謂仁之方孟子言是乃〉
〈仁術也。仁至謡言。故散於實事以曉人。如方術然可以推顧而通之也。不仁則不覺。不仁之人。觸處皆蔽。不覺則不合。獨私其身謂民物目爲民物〉
〈鬼神自爲鬼神。幽明不合。而有人與神之間焉。於是有私己畏神之舉。物我不合而有人與己之間焉。於是有殺人媚神之事。遂以爲苟便於身。何〉
〈耻乎媚神視幽明爲有間苟媚於神何恤乎害人視物我爲有間。以妄傳妄。不誡則妄。以僞傳僞。不眞則僞僞妄相傳。其至於殺人祭鬼然後淫〉
〈誣怪誕之說興。神怪之論。然後焄蒿悽愴之妖作。妖幻之事。然後陰詭側僻之祀起。祭淫昏之鬼然後釁塗刳剔之亂生。肆牋殺之毒。如宋襄楚靈〉
〈季平子之事。三事並見本題注。盖有戎狄禽獸之。所不忍爲者。殺人祭鬼。非聖之甚。非天獨賦以酷戾狠逆之性也。人性皆善而三人所爲如此。私〉
〈已深。始於視人已爲有間畏神甚。继而視幽明爲有間。淪惑其心。至此極也。有聞則暴。故其末流至此。一時之君子。又從而譏之。謂子魚臧孫中無〉
〈宇之徒。曷若求其爲暴之原而滌之乎。滌。洗也此句生下文意。天下之理。有通有塞。通則無間。塞則有間其通邪此下說理之通者八荒之外爾雅〉
〈云泰逺邠國濮鈆祝栗。謂之四極觚竹。北户。西王母。日下。謂之四荒。六合之内。上下四方。謂之六合。幽明物我不見其間。通故如此。孰非吾仁。無。間〉
〈故仁。其塞邪。此下說理之者。雖汲汲以愛人利物爲念。雖愚蔽之人誰無此念然毫芒之差藩籬限焉。視此身之外皆與自己不相干。發於其心。〉
〈不仁之心。害於其事。見於有爲皆不仁也。發於其事。不仁之事。害於其政。施於有政皆不仁也。民有不得其死者矣。不待用以祭鬼。而殺人多矣。一〉
〈念之毒流金鑠石。前其毒之至烈一念之駚。言史奔電走霆。喻其暴之至連雖未甞以兵殺人實以心殺人念念無非害人之心雖未甞用人以祭〉
〈社之神。實用人以祭心之神也。時時無非嗜殺之心造語極精巧。其視宋襄輩何以大相過乎。興宋襄楚靈李平于之心其毒烈則一也。通者。仁〉
〈之門也。通則無間。故爲仁之門。塞者暴之門也。塞則有間故爲暴之門是故欲仁者不于其仁于其通田其通者則漸漸可以至於仁矣去暴者。不〉
〈于其暴于其塞。輙其塞者則漸漸可以涓其暴矣結語深有理趣〉上䟽論祀神〈宋史林大中上䟽謂國之〉