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議僧道不應拜俗狀

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議僧道不應拜俗狀
作者:呂才 
本作品收錄於《全唐文/卷0160

一,謹案老子《道德經》云:「域中四大,王居一焉。」又案《仁王般若經》云:「地前三賢菩薩,位當四天下主。」《內經》又云:「假令比邱得須陀洹果經八萬劫,始見於地前。」今令道士、女冠拜敬域中之大僧之及尼拜敬地前菩薩,此乃不乖本教,正合其宜(彈曰:佛經所以不令僧敬俗者,良以出處不同故也。縱使三賢菩薩為四天下主,而猶現有妻子相不舍,家位厚信曰如然,致敬則無誠說。故《涅槃經》云:「諸出家人從諸白衣,諮受未聞,不應禮拜。」據此則殊乖本教何謂正合其宜耶)。皇後、皇太子尊同於君,理合敬拜(彈曰:《仁王經》云:「出家人法不拜國王。」國王尚不許拜,自下斷焉可知矣)。一,又案《道經》云:「道士一人得道,乃追榮七葉父母。」此則立身成道,貴於追顯前葉。今時未得道者,見生父母,理合拜敬。又案《內經》云:「西方妙樂國土,本為法藏比邱願力所成。」是知妙樂之所,乃是比邱願往生處也。又案《無量壽觀經》云:「願生妙樂國土者,先須孝養父母。」後雲具足戒行,然經宿不見,即須跪問,孝之儀也。不拜父母,何成孝義?今令僧尼、道士、女冠拜敬父母,亦是不違本教(彈曰:如經所云:生西方者,該通道俗言孝養父母者,此明處俗往生因也。言具足戒行者,此明出家往生因也。此則道路懸隔,修行兩殊,安得混彼二因,俱言釋侶且孝養異儀,寧唯跪禮揚名後世?亦其至也。故《五分律》云:「若諸沙門左右二肩荷擔,父母親於身上便利不淨,縱使一劫,猶不能報須臾之恩。若教父母識三寶、四諦,受持五戒行、十善道於一念頃,即為以報父母之恩,何以故荷擔等事?是人中善不能令彼生天證聖,若教父母識諦實因果,受齊持戒,由此因緣,即能證聖。」又《四分律》云:「佛言比邱不應禮敬一切白衣父母,雖曰居尊,終同白衣之例佛教不令禮拜。若拜乃陷於親,雖生有致敬之容,死招無量重罪,不孝之極,寧越是乎」)一,謹案《周禮》有九拜之儀。一曰稽首。注云:「首至地也。」又案《尚書》言於禹益等,拜皆言稽首,此為拜君之敬,通於古今也。然今之僧尼禮拜,正當稽首之法。是以《維摩經》云:「導眾以寂,故稽首。」然今若令尼作婦女跪拜,但為衣服不稱,恐爽於常情。聖人無心,以百姓心為心,俗行已久,不求改變。今令尼等拜敬,望請許其稽首,此則不乖古今之儀,順於輿人之頌(彈曰:夫希顏之士,亦顏之儔;慕驥之乖,亦驥之類。今尼等辭榮是一,入道不殊,何獨慮爽之常情,即欲令其稽首?若也不求改變,稽首未是循常情。既也不循,豈順輿人之頌)。謹議。

本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。

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