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议僧道不应拜俗状

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议僧道不应拜俗状
作者:吕才 
本作品收录于《全唐文/卷0160

一,谨案老子《道德经》云:“域中四大,王居一焉。”又案《仁王般若经》云:“地前三贤菩萨,位当四天下主。”《内经》又云:“假令比邱得须陀洹果经八万劫,始见于地前。”今令道士、女冠拜敬域中之大僧之及尼拜敬地前菩萨,此乃不乖本教,正合其宜(弹曰:佛经所以不令僧敬俗者,良以出处不同故也。纵使三贤菩萨为四天下主,而犹现有妻子相不舍,家位厚信曰如然,致敬则无诚说。故《涅槃经》云:“诸出家人从诸白衣,谘受未闻,不应礼拜。”据此则殊乖本教何谓正合其宜耶)。皇后、皇太子尊同于君,理合敬拜(弹曰:《仁王经》云:“出家人法不拜国王。”国王尚不许拜,自下断焉可知矣)。一,又案《道经》云:“道士一人得道,乃追荣七叶父母。”此则立身成道,贵于追显前叶。今时未得道者,见生父母,理合拜敬。又案《内经》云:“西方妙乐国土,本为法藏比邱愿力所成。”是知妙乐之所,乃是比邱愿往生处也。又案《无量寿观经》云:“愿生妙乐国土者,先须孝养父母。”后云具足戒行,然经宿不见,即须跪问,孝之仪也。不拜父母,何成孝义?今令僧尼、道士、女冠拜敬父母,亦是不违本教(弹曰:如经所云:生西方者,该通道俗言孝养父母者,此明处俗往生因也。言具足戒行者,此明出家往生因也。此则道路悬隔,修行两殊,安得混彼二因,俱言释侣且孝养异仪,宁唯跪礼扬名后世?亦其至也。故《五分律》云:“若诸沙门左右二肩荷担,父母亲于身上便利不净,纵使一劫,犹不能报须臾之恩。若教父母识三宝、四谛,受持五戒行、十善道于一念顷,即为以报父母之恩,何以故荷担等事?是人中善不能令彼生天证圣,若教父母识谛实因果,受齐持戒,由此因缘,即能证圣。”又《四分律》云:“佛言比邱不应礼敬一切白衣父母,虽曰居尊,终同白衣之例佛教不令礼拜。若拜乃陷于亲,虽生有致敬之容,死招无量重罪,不孝之极,宁越是乎”)一,谨案《周礼》有九拜之仪。一曰稽首。注云:“首至地也。”又案《尚书》言于禹益等,拜皆言稽首,此为拜君之敬,通于古今也。然今之僧尼礼拜,正当稽首之法。是以《维摩经》云:“导众以寂,故稽首。”然今若令尼作妇女跪拜,但为衣服不称,恐爽于常情。圣人无心,以百姓心为心,俗行已久,不求改变。今令尼等拜敬,望请许其稽首,此则不乖古今之仪,顺于舆人之颂(弹曰:夫希颜之士,亦颜之俦;慕骥之乖,亦骥之类。今尼等辞荣是一,入道不殊,何独虑爽之常情,即欲令其稽首?若也不求改变,稽首未是循常情。既也不循,岂顺舆人之颂)。谨议。

本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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