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佛說內身觀章句經

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佛說內身觀章句經 東漢

佛說內身觀章句經

失譯人名在後漢錄

一切一其心,皆聽美言訓,佛所從得道,且聽我彼經。
彼空亦不斷,有行皆非常,夫行不敗壞,佛以講授經。
深微難見事,非章原之句,通彼能敷演,是以故為師。
從本以存本,有造法之積,從慧以除棄,上士所講說。
所從因緣有,有行皆無有,亦有前世除,無知彼諸行;
亦如欲演身,日親之所講,大災患無數,皆以歸流身。
刪定如本文,所演眾要言,靡麗五字句,明誓以勸勉。
以頌文具足,偶字音商備,若花實雜糅,皆聽彼我誨。
身非人非命,不丈夫非士,若體若不艶,斯事都無彼。
夫身造而有,以有即敗亡,無強皆歸命,如沫蹈踐碎;
無強則無常,無常即無樂;無常亦為苦,非身身非我;
身非常亦苦,非彼應為身。
若體艶我有,身都無可有;若以都無體,有存亦有亡。
慧者以本末,何彼已有體?
若以無主者,不得以自由,有校計若此,何彼體我有?
斯體身為空,體我有為虛,應因緣為有,非身逝心造,
非眾人身造,亦非自身造,都無身有造,亦身無不造。
以身無造者,從彼為得諦。
亦非都骨節,從前世方來,亦非天造身,非神所化城,
非無行無本,無因為自有,是身有所由,有事亦有物。
有本有所起,稍稍為生有,本以癡亦愛,心與愛有漏,
亦有縛亦結,行二品為漏。
斯為本亦餘,世與受因緣,以由彼斯身,以漸能致有。
初始有精沫,精沫為轉凝,足為生兩兩,以兩為轉厚,
以序有四體,為生頭第五,若干骨積聚,從行為用成,
頭九為髑髏,頞[出*頁]為二骨,齒根三十二,齒三十二骨,
頸為與耳本,鼻為與上齶,心與頸嚨喉,凡為骨八十。
頰車與頸四,咽亦為骨四,左臂與右臂,凡有骨五十。
若其斯左脇,應有十三肋;
亦斯右脇然,應有肋十三,斯為四十八。
三三三相連,二為二相連,其餘不相連,身者以為彊。
如束葦無彊,脊膂三十二,尻與腰為三,若其斯左髀,骨為二十五;
右髀為亦然,為骨二十五;肩髀有骨四,凡三百二十。
敷演名之諦,佛以日斷嗣,彼叚悉以聚,諸根為以縫,
非瘡而裹之,肉血以塗[打-丁+荼],如木機關縷,為如幻師幻。
骨機關亦然,以筋纏縛成,合聚骨若此,以為是形體。
愚者莫不著,智者而不著。
生革以隱蔽,九孔為大瘡,周匝為滲漏,不淨腐臭處,
口喙如為孔,滿之以諸穀,是身為若此。
以進若干腑,毛髮與爪齒,塵埃亦皮革,骨節亦骨髓,
為凡筋與脈,胃與心亦脾,大腸亦小腸,肝與肺亦腎,
脂[月*費]亦大便,淚與唾亦汗,鼻涕膏亦血,寒熱肪小便,
[膍-囟+山]之與[膍-囟+山]膜,皆以沈沒彼,如泥塗老牛,如其成不知。
身之內與外,夫城骨與牆,肉血為塗嚴,為怨所破壞。
恆為以內外,彼央若干百,以為貪其肉,其外亦災害,
皆以多尤彼,斯身腐敗壞。
譬如久故城,晝夜供侍之,壞如已復壞,如坎與空聚;
恆盜賊俱止,取之欺殆人,身為毒虺穴,夫毒虺劇毒;
恆於身居止,喜怒毒奸弊,孚不和大毒。
正使滿百歲,恆以和安隱,忿則無反復,須臾復不安。
斯身為災禍,嫌而有恐畏,如虎遊荒澤,有畏多恐怖。
諸念為以仰,為一切苦器,亦為諸劇事。
斯身主為受,沈於苦之法,一切諸病宅,為老死之法。
身為增恩愛,苦以寒與熱,或風而不和,是則病如生。
為敗壞諸根,失疾賊害人,老死笮厄人,如雪聚得火,
疾而為解釋。
斯若此無數,身之多災禍,吾所演一切,未能已備具。
要以為諸苦,腐身為不實,多因緣以成,大耶以為軀。

佛說內身觀章句經十一因緣章

佛言:「行者有十一因緣,滅道制令人不墮惡道,當不識者,謂萬物。一為大會,謂人眾;二者多食,謂諸美,亦謂過飽;三者為多行,謂多業;四為多喧,謂多語;五為多睡眠;六為會聚,謂禪中;七為習行,謂多事;八為愛身;九為輕,謂非法語;十為貪,謂多欲;十一為不好善處居,謂惡人中。行道者當斷是十一因緣,得道疾。」

本東漢作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。

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