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佛说内身观章句经

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佛说内身观章句经 东汉

佛说内身观章句经

失译人名在后汉录

一切一其心,皆听美言训,佛所从得道,且听我彼经。
彼空亦不断,有行皆非常,夫行不败坏,佛以讲授经。
深微难见事,非章原之句,通彼能敷演,是以故为师。
从本以存本,有造法之积,从慧以除弃,上士所讲说。
所从因缘有,有行皆无有,亦有前世除,无知彼诸行;
亦如欲演身,日亲之所讲,大灾患无数,皆以归流身。
删定如本文,所演众要言,靡丽五字句,明誓以劝勉。
以颂文具足,偶字音商备,若花实杂糅,皆听彼我诲。
身非人非命,不丈夫非士,若体若不艶,斯事都无彼。
夫身造而有,以有即败亡,无强皆归命,如沫蹈践碎;
无强则无常,无常即无乐;无常亦为苦,非身身非我;
身非常亦苦,非彼应为身。
若体艶我有,身都无可有;若以都无体,有存亦有亡。
慧者以本末,何彼已有体?
若以无主者,不得以自由,有校计若此,何彼体我有?
斯体身为空,体我有为虚,应因缘为有,非身逝心造,
非众人身造,亦非自身造,都无身有造,亦身无不造。
以身无造者,从彼为得谛。
亦非都骨节,从前世方来,亦非天造身,非神所化城,
非无行无本,无因为自有,是身有所由,有事亦有物。
有本有所起,稍稍为生有,本以痴亦爱,心与爱有漏,
亦有缚亦结,行二品为漏。
斯为本亦馀,世与受因缘,以由彼斯身,以渐能致有。
初始有精沫,精沫为转凝,足为生两两,以两为转厚,
以序有四体,为生头第五,若干骨积聚,从行为用成,
头九为髑髅,頞[出*页]为二骨,齿根三十二,齿三十二骨,
颈为与耳本,鼻为与上腭,心与颈咙喉,凡为骨八十。
颊车与颈四,咽亦为骨四,左臂与右臂,凡有骨五十。
若其斯左胁,应有十三肋;
亦斯右胁然,应有肋十三,斯为四十八。
三三三相连,二为二相连,其馀不相连,身者以为彊。
如束苇无彊,脊膂三十二,尻与腰为三,若其斯左髀,骨为二十五;
右髀为亦然,为骨二十五;肩髀有骨四,凡三百二十。
敷演名之谛,佛以日断嗣,彼叚悉以聚,诸根为以缝,
非疮而裹之,肉血以涂[打-丁+荼],如木机关缕,为如幻师幻。
骨机关亦然,以筋缠缚成,合聚骨若此,以为是形体。
愚者莫不著,智者而不著。
生革以隐蔽,九孔为大疮,周匝为渗漏,不净腐臭处,
口喙如为孔,满之以诸谷,是身为若此。
以进若干腑,毛发与爪齿,尘埃亦皮革,骨节亦骨髓,
为凡筋与脉,胃与心亦脾,大肠亦小肠,肝与肺亦肾,
脂[月*费]亦大便,泪与唾亦汗,鼻涕膏亦血,寒热肪小便,
[膍-囟+山]之与[膍-囟+山]膜,皆以沉没彼,如泥涂老牛,如其成不知。
身之内与外,夫城骨与墙,肉血为涂严,为怨所破坏。
恒为以内外,彼央若干百,以为贪其肉,其外亦灾害,
皆以多尤彼,斯身腐败坏。
譬如久故城,昼夜供侍之,坏如已复坏,如坎与空聚;
恒盗贼俱止,取之欺殆人,身为毒虺穴,夫毒虺剧毒;
恒于身居止,喜怒毒奸弊,孚不和大毒。
正使满百岁,恒以和安隐,忿则无反复,须臾复不安。
斯身为灾祸,嫌而有恐畏,如虎游荒泽,有畏多恐怖。
诸念为以仰,为一切苦器,亦为诸剧事。
斯身主为受,沈于苦之法,一切诸病宅,为老死之法。
身为增恩爱,苦以寒与热,或风而不和,是则病如生。
为败坏诸根,失疾贼害人,老死笮厄人,如雪聚得火,
疾而为解释。
斯若此无数,身之多灾祸,吾所演一切,未能已备具。
要以为诸苦,腐身为不实,多因缘以成,大耶以为躯。

佛说内身观章句经十一因缘章

佛言:“行者有十一因缘,灭道制令人不堕恶道,当不识者,谓万物。一为大会,谓人众;二者多食,谓诸美,亦谓过饱;三者为多行,谓多业;四为多喧,谓多语;五为多睡眠;六为会聚,谓禅中;七为习行,谓多事;八为爱身;九为轻,谓非法语;十为贪,谓多欲;十一为不好善处居,谓恶人中。行道者当断是十一因缘,得道疾。”

本东汉作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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