顺庵集 (安鼎福)/行状
顺庵先生行状[编辑]
先生讳鼎福。字百顺。姓安氏。广州人。始祖邦杰。仕高丽。胙封于广。子孙因籍焉。入我朝。左参赞省。选廉吏。谥思简。历三世至户曹判书润德。以副元帅讨三浦倭克之。谥翼宪。又三世敦宁都正滉。德兴大院君女婿也。策扈圣勋。赠刑曹判书广阳君。二世至县监讳时圣。于先生为高祖。曾祖讳信行。冰库别检。赠司仆寺正。祖讳瑞羽。文学气节。见重清议。尝枳于党流。斥不用。识者比之元祐完人。官至蔚山府使。赠礼曹参议。考讳极。赠户曹参判广平君。以行谊称于士类。妣赠贞夫人李氏。益龄之女。孝宁大君𥙷之后。以肃庙壬辰十二月二十五日。先生生。生有异质。幼而秀颖。始读小学书。晓文义。不烦课教。自是日记千百言。一过即成诵。十三岁。见期三百注。演其数。造来岁历。少长尝谓士不可以一艺成名。遍览经史。旁及百家之流。靡不究其旨。广之德谷。谷幽而林邃。山水萦回。隐者可以盘旋。且先代松楸地也。先生遂卜居构小屋。其制象庵字。扁曰顺庵。盖取天下之事惟顺理而已。乃弃举子业。专意古人之学。英庙己巳。朝廷闻先生名。荐除厚陵参奉。不赴。复除万宁殿参奉。始出谢。辛未。升义盈库奉事。贡人立去思碑于司门。世称京衙古未有也。例陞靖陵直长，归厚署别提，司宪府监察。甲戌。丁参判公忧。服既阕。家居几二十年。造养益深。著述渐富。嚣嚣然自适也。其后荐除济用监主簿，义禁府都事。皆以病辞。壬辰。除翊卫司翊赞。始出谢。时正庙在储位。睿学高明。进讲僚官。莫有副圣意者。宾客蔡济恭进曰。桂坊博学士。请备顾问。命讲心经。先生奏曰。中庸首章。万世道学之源。帝王治天下之大法也。率性一句。尤为要切。戒惧以立其本。存养之事也。慎独以审其几。省察之事也。扩充其天理。遏绝其人欲。则莫先于性情。故继言中和。中和者。性情之德也。发不中节。则不和而为不善。故须加克治之功。凡工夫不过存养省察克治三者而已。存而省。省而克。克而又存。循环不已。无一息之间断。是谓率性之道也。东宫为之称赏。先生复进曰。古人云非知之艰。行之惟艰。书筵召对。轮日为䂓。君德寔由是成就。然惟讲学而止。则恐未及体行。顾日用云为之间。照察体验之如何耳。东宫曰。体行为尤难。先生因奏曰。帝王之学。固不以文辞为贵。易曰。观乎人文。以化成天下。礼乐刑政。无非治平之文也。邸下若留心于帝王之文章。寔臣民之福矣。是岁秋。谢病归。癸巳冬。除卫率。翌年春。入参书筵。讲圣学辑要。至傲不可长节。先生奏曰。傲之为凶德大矣。是以居四者之先。自秦以下。君道日尊。臣道日卑。上下之情意隔阻。而为人君者。每有自圣之病。皆傲德也。东宫动容嘉纳之。东宫问曰。退溪，栗谷理气说。互有不同。何者为是。先生对曰。栗谷乃自得之见。若退溪本于朱子。有源委。臣从退溪说。东宫待先生。礼异诸臣。先生知无不言。言无不尽。从容婉曲。因讲起义。东宫每虚己以谘之。秋辞归。乙未。复除翊赞。十二月。东宫代理听政。受百官朝参。先生入参侍卫。因病辞归。丙申。除木川县监。及上官。敦教化正纪纲釐宿弊。先以大明太祖皇帝训民六条。孝顺父母。尊敬长上。和睦邻里。教训子孙。各安生理。无作非为。为约式。令吏民每月朔会读约。或有不卛者。必以刑齐之。谕民劝农。令耕耘者男女分左右。勿使混杂。或言其难行。先生曰。行而成习。则俗自美矣。遂复司马所。致邑士肄业。设防役所。蠲编户侵役。皆输廪俸定条式。至今传为邑䂓。己亥。弃官归。百姓追思之。有遗爱碑。正庙辛丑。除敦宁主簿。命改献陵令。先是先生撰东史纲目。上命誊进一本。令先生校证于直斋。藏内阁。甲辰秋。册封世子。命廷臣荐桂坊。除翊赞。谢恩后谢病归。己酉。命筮仕四十年加资。例陞通政。除佥中枢。庚戌。以邦庆例陞秩。除同中枢。袭封广成君。辛亥七月癸巳。易箦于正寝。享年八十。丧礼用送终录所定遗命也。讣闻。传曰。旧日胄筵。顾问多藉稽古。今闻卒逝。殊用嗟惜。特命别为致赙。九月丙子。葬于德谷负亥之原。今上元年。特赠左参赞。时西学党既诛。台臣奏先生尝排邪说。以正学术之谬。有是命。先生天姿温粹。神彩精明。充养以道。德器浑成。动止端雅。辞气和婉。自然之中。若有成法。自少奋然有求道之志。尝见性理大全书。探索䌷绎。多识以蓄之。至忘其寝食焉。闻星湖李先生私淑退陶李子之学。讲道于畿甸。遂往师之。李先生一见知其大器。即告以所闻圣门亲切之旨。李先生尝裒辑李子言行。未及修润。令先生更为增删之。乃定以近思录例。名之曰粹语。以为为学之的。盖见师门传道之微意云。当时文学之士。咸萃李先生门下。笃实如邵南尹公。精详如贞山李公。志同道合。常以讲论切偲为事。至或识见少异。亦为反复论辨。以一其归。蔚然有乾淳遗风。先生为学。先涵养其本源。尤致谨于省察之几。慥慥乎学问思辨。兢兢乎视听言动。朴实地头。平平做去。至其精义造约。洞观昭旷之原。则大而天地阴阳之运。细而飞潜动植之汇。远而古今治乱人事之变。近而性情之微。日用动静语默之著。凡宇宙内事物所以然之理。所当然之则。万殊而一本者。该摄洞贯。无不得以折衷焉。先生于书无所不读。专工在朱子大全语类诸书。而尤深于节要。平生受用。靡不自是书中发挥。尝言学者读朱书。苟能得其门而入。则天德王道全体大用。犂然毕具于其中矣。又拣语类全编中切于学问者为八册。名曰语类节要。又谓是篇为朱门之论语。庶可与书节要。相为表里。先生尤用力于日用工程。著心口耳目手足六箴，朝昼暮夜四铭。铭诸障壁。又刻敬直义方四字。符揭座右。及病革。命侍者索置寝侧。其平日可知也。居家事亲。尽诚敬。教子弟。卛以礼。弟妹既分居。每称其有无。为经理之。亲戚邻比。或有穷匮者。必随力赒恤之。生事素薄。常务为节俭。数顷石田。岁入颇约。而供祀礼宾。不至窘乏者。量入为出也。十世先茔。在灵长山之南。先生始营置祭田。建厅事于垅下。春秋将事于厅。十月上日。合祀于祧位。又设奠于旁垅无嗣之神。祀讫。燕毛于厅前。遂为定仪。接人必有方。少长各以其宜。乡邻皆敬慕之。一觌其仪范。油然有敬服之心。始结德社洞约。遵吕蓝田古事。建丽泽斋。聚村学子。设学约。讲小学。岁行乡射乡飮仪。才数年。乡俗化之。尝于出处。处之惟以义。义之所安。虽小官有所不屑曰。世之以学名者。必以不应除命为高致。辞一官而增一秩。外似恬退。内实躁进。吾窃耻之。虽抱关击柝。惟当尽其职而已。及居官。不为苟容。辄奉身亟退。凡仕于朝。内则两朝桂坊。外则一麾湖邑。其他历任闲曹散官而止。固不可以展布所蕴。则道其难行矣。至晩年。超然远引。若无意于当世。然忧国一念。常眷眷然。不以用舍异也。近世学术渐衰。为士者近则溺于训诂。入耳而出口。远则流于新奇。反道而倍经。既皆不足以真实践履。能造吾儒之域。至其愈下。则一曰文章之学。二曰功利之学。既未有推其言之未始不本于理。理之未始不该于事。而去道益远矣。又继而异端者作。先生常以斯世斯道之责为己任。论学则躬行心得为宗旨。循涂守辙为法门。论事则辨义利于毫厘之差。判心迹于天壤之隔。若异端之乱真。则亦为拔本塞源。必反经而后已。盖其忧之也深。虑之也远。其所雅言。必曰孔门教人。具于论语一书。于下学实有依据。虽以子贡之明敏。性与天道。不可得以闻也。今之学者不屑于下学实地。徒役心于性命理气之说。夷考其言行。未曾有为学底貌样。与倡家之诵礼何异哉。李先生尝谓先生曰。学贵自得。不必惉滞前人言议。先生起而对曰。后生少年。穷格未到。志虑未定。而略有所见。便自执己意曰。古人之所未知者。此习渐长。徒益其轻浮躁浅之气。无益于进德之业。李先生闻之喜曰。可为新进辈对症之剂。李先生著四七新编。发明李子理发气发之论。谓四端是道心。七情是人心。深得朱子传心之诀。后人不知其义。至有歧贰之弊。其后遁窝慎公后聃以为气随之气属心。气发之气属形。气公理上七情。莫非道心。李先生作新编。重跋以识之。邵南辨之甚力。李先生乃抹去重跋。贞山复主慎说。质诸先生。先生曰。若以喜怒之得其正者。谓之理发。则其将以四端之不得其正者。谓之气发耶。圣人之喜怒发而自中。君子之喜怒发而求中。众人之喜怒发而失中。虽有中不中之不同。而其发于形气则无异矣。尝有一种议论。主张明季王学之说。谓敬易流于禅。格致易失于口耳。先生倡言排之曰。用力于程子之敬。主一无适而不偏于静。致功于朱子之格致。交修进德而不流于记诵。斯已至矣。何必以门下之不善学者。致疑于不当疑也。是时后进有立异于程朱说者。先生必戒之曰。程朱是后来圣人。若于斯歧异。其流之弊。将入于无忌惮矣。每对学者。辄以君子小人儒为戒曰。为己曰君子。为人曰小人。一有为人底心。则所尚者论笃而色厉。所事者佞己而讦人。要其归则不越乎干名媒利之私。若不能明着眼牢着脚。打过此一蹊。则跬步之蹉。不为大奸慝者几希。昔许遁翁已深言其弊尔。其论科学之弊。则曰成周乡举里选之制变。而进士之试行。士皆不顾实行。专尚文词。投牒自衒。求售有司。所得卛皆鸿都乐贾之流。竟使士习虚伪。人材汨丧。万古如长夜。其论俗学之害。则曰天下之义理本于一。而后世随时各异。枉尺直寻。行险侥幸。此所谓胡广之中庸。非圣门真正义理。今则天学之害。甚于老佛。俗学之害。甚于天学矣。先是西洋书。自燕肆闯入东方。大有害正之渐。先生著天学考，天学问答。究源委证是非。辟之廓如也。于时从学者。往往有叛去。人心益坏。谤议朋起。先生距之愈严。而为能其爱恶。辨之益明。而不至于矫激。其言曰。道家尊老君。佛氏尊释迦。西士尊耶苏。其义一也。西学后出。欲高于二氏。托言于无上之天主。使诸家莫敢谁何。其意巧矣。吾儒言上帝降衷，天命之性。皆禀于天者也。曰上帝临汝。曰对越上帝。曰畏天命。无非戒慎谨独之工而尊事上帝之道也。彼以上帝为私主。昼夜祈恳。求免罪过。何异于佛家之忏悔乎。圣人不语怪神。若语之不已。其流之弊。将举一世归幻妄之域。人心煽动。后世所谓莲社弥勒之徒。必将接迹而起。作俑之罪。必有所归。况此党议分裂。彼此伺衅。设有人为网打之计。则窃恐天堂之乐远。而世祸来逼矣。先生殁甫数月。邦禁作异言者诛。其后邪狱继起。其徒次第就戮。于是人始服其先知。先生之门。远近从游者。迭来问业。先生必循序诱掖。色笑可亲。随其材器浅深。充然各有得。要以吃紧为人。可以入于道义之门。门人黄德壹请业。先生曰。欲学朱子。先学退溪。因授以粹语曰。孔孟之言。如王朝之法令。程朱之言。如严师之敕厉。退溪之言。如慈父之训戒。其感发于人者。是书为尤切。吾有所受矣。辛亥春。德吉从家兄自中江。历拜于先生。先生方看大学。展在案上。因指示曰。劈初头明明德。是开卷第一义。从前尽有见未透。近日每翻阅一遍。辄有会心处。然匪言语所能喩者。须是自家默会而体认之。昔程子每言仲尼颜子乐处。亦引而不发。盖以此也。时先生年既耄矣。信道弥笃。不倦不厌。不知年数之不足。苟非后世之尧夫。其孰能知之。若其著述。下学指南。平生用功门路也。内范。行诸闺梱者也。希贤录。尚友千古者也。家礼集解。礼学之基址也。东史纲目。寓之笔削。紫阳之遗法也。至于诗名物考，洪范演义，杂卦说，小学讲义，史鉴，列朝通纪，临官政要，广州志，木州志及文集若干卷。其论述者。根柢义理。经经纬史。纡馀温润。曲畅而旁通。皆可为后学则也。呜呼。我东邦古被仁贤之化。蔚为文献之域。罗丽以来。文学经术之士。往往可述。若论其渊源之正。体用之全。主张斯文之任。章章较著者盖鲜矣。惟吾退溪夫子远绍考亭之统。星湖先生直接退溪之緖。道学之传。有自来矣。先生切磋琢磨。既承于星湖。楷糢准绳。惟在于退溪。若溯其源头。则所愿学朱子也。至于卫正道辟邪说。明先圣之法而道之。使斯世之人。不迷于夷狄禽兽之域者。其谁之功欤。昔阳明之说行。而退溪始辟其乱贼。泰西之书出。而星湖首斥其幻妄。继继传述。至先生而益明。其揆一也。退溪之道。待先生而传。星湖之学。得先生而著。先生盛德大业。可谓集群儒之成矣。贞夫人昌宁成氏。学生纯之女。事舅姑奉祀享供宾客。未尝违夫子意。先生荐桂坊。夫人曰。吾家儒素。不识轩冕之荣。不如服田力穑。以救朝晡之资而已。先先生十四年而卒。合窆先生墓。生一男二女。男景曾进士。有文行。人称先生有子。不幸早卒。女适权日身。景曾二男四女。男喆重进士，弼重。女南泳，李基诚，权佲，韩致健。喆重有五女。朴殷会，李庭泰，李圭采。馀幼。弼重有三男一女。幷幼。权日身有三男。相学，相命，相问。一女幼。先生弃后学。已十阅岁。未有记其言行。喆重谓德吉承学久。使之属笔。德吉于先生。三世通家。先生与先君子为道义交。德吉亦从家兄后。幸及门下。蒙被教育。殆二十年。愚陋益甚。识浅辞拙。不足以任其责矣。累辞不获。且义有不敢辞。昔者窃闻之。不知所向。孰知其为功。不知所至。孰知其名言。世之智足以知君子者寡焉。故蒲左丞名卿也。志而失之陋。吕居仁贤士也。传而违于近。了翁不识幷世颜子。幸而责沈文。至今说其美事。况下此一等人。固不得入其门。则何足与议于富美哉。先生尝与德吉书云。平日所讲闻者。无可告语。盖叹其莫我知也。于今典刑既邈。微言莫闻。则惧夫先生之心学不明于世。后之说者。愈远而愈失真也。德吉自惟不敏。非敢谓善形容有道者也。于吾身亲所见闻者。乃敢掇拾叙次之。惟务其记实。将以俟它日知德立言之君子有所据而裁焉。
〈门人桧山黄德吉谨状〉