续东文选/卷十三

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卷十二

续东文选 卷十三

卷十四

记

琴轩记

金守温

夫先王所以垂世立教者。灿然备具。而其宏纲大节则不过曰礼乐而已矣。然礼之为之。自二戴之外。无虑数千馀家。而于沿革度数之变。殆无馀论矣。至于乐。其传盖寡。礼乐二者。相为本末而体用。不可偏废也。何后世之言礼乐者。独于礼之详而乐之缺如此乎。盖乐者声音而已矣。而清浊高下之谓也。是其体乎性情而为之者也。清浊高下之疾徐。岂言语文字之可载。而性情之发之妙。则又有如风之捕如雷之追。虽使游夏命文。班马操觚。亦不若之矣。盖其人亡则性情之道亦随而亡。而无怪乎古乐之不传于今也。夫乐之声。莫尚乎丝。而丝之声。又莫尚乎琴。琴诚乐之者也。余于他艺。一不假矣。而窃于琴乐之有年矣。朅来京师。得与金君子固为友。金君则能琴者也。一日过其家。君命酒有间。乃冁然笑曰。小子今为先生之痒一技之矣。于是御银甲促珠徽。为鼓宫声之数引。油油乎若春云之敷空。浩浩乎若薰风之拂野。忽然变之扬而激之。则如迅霆骤雨。震荡乎山岳。惊涛巨浪。蹴涌乎天地。盖使人辟易而毛竖也。然后皦如绎如。以至于一成。则又如风恬而波定。天开而日曜。其忧深思远则舜与文王孔子之遗音。而淳古淡泊之旨。盖在于唐虞三代之天矣。噫。琴之道。一至此乎。盖子固之不数数于故法之拘。得之心应之手者也。若夫哀而不伤。乐而不淫。则又本之吾心性情之正。故其形于声音之谱者如此。初岂有其法之传于谁某哉。其亦在乎自得而已矣。呜呼。礼乐一致也。礼本于敬。乐本于和。惟和与敬。即此心之谓也。礼之不可不本于敬。犹乐之不可不本于和也。自尧舜而来。大而朝廷君臣之际。小而夫妇居室之间。何尝一日而去礼乐哉。非不曰周旋拜俯。吾有文矣。然二帝三王礼乐致治之盛。终不复见。则岂非发于威仪度数之末者。易为礼。而本于精神心术之微者。难为乐乎。宜乎礼盛其传。而乐传之寡也。吾于子固氏深有感也。余之椎鄙而得以司成均之艺。古者司徒掌教胄子。即典乐之职也。于礼乐之污隆。吾岂漠然哉。因釐吾说而录之。以为子固之轩记云。

悦云亭记

金守温

亭何在乎。在乎伊川。亭何景乎。在乎白云。乖崖子停骖于县旬有五日。及夫酷爱于云。则朝而凌晨。暮而为昏。常在斯亭之上。于是云虽无心。而其卷舒也若有媚于人者。夜则冥濛于溪壑之间。曁东方始明则云亦辟而为散。乍离乍合。或东或西。拖而为长则匹练横于山腹。突而为高则巍冠戴于山顶。少焉日出东峯。祥光杲杲。炳然而明。黯然而阴。倏忽之顷。气像千万。以为山泽之吹嘘欤。则即人之呼吸也。安有出入之气乎。以为鬼神之变化欤。则即人之运动也。安有形影之迹乎。乖崖子悦而乐之。换古诗一字曰亭中何所有。岭上多白云。只可自怡悦。难与俗人言。既以谂县监李君。仍以悦云二字。文亭之额。夫县在高山巨水之间。云为斯亭之所对固矣。然晴亦如是。雨亦如是。朝横暮羃。无一日之无云。使山皆有云则一县皆云矣。讯之父老曰亭之南山。旧有蛰龙之湫。今为樵牧所踏而夷矣。则非龙云也。又曰官舍之北。高峯崭然突出。即县望也。山灵故山常含云。则县之四方。皆必有云。而独亭之常起何也。是亦不然。不曰溪云乎。大山之云。触石而生。肤寸而起。其兴也无所自。其散也无所归。浮游大虚间耳。何兴散之可言哉。旁有童子问曰云果无所生乎。余对曰生于生处。童子曰何谓也。即伊川所谓起于起处也。何有于亭乎。因书为悦云亭记。

狎鸥亭记

金守温

凌嵩华以求登临之旷者。必历参井之高。蹈江河以亲鱼鸟之观者。必蹑舟楫之危。若夫不高之凌。不危之蹑。咫尺阛阓。毋远城邑。有地可以兼湖山之胜者。殆盖天作而地藏之。以遗其人者也。夫岂易得哉。王都南去五里杨花之北麻浦之西。有一丘穹窿爽垲。环以涟漪。俗号火岛。先是为牛羊所牧。上秃而下葑。未有即而爱者也。上党府院君韩公作亭其上。以为游衍之地。公之登斯亭也。有白鸥飞鸣而过者。公曰异哉。鸥之为鸟也。是盖乾坤江海以为家。风月古今以为生。载沉载浮。相亲相近。其来也随潮之至。其去也随潮之退。盖天地间一闲物也。人孰有忘机如鸥者乎。及其入朝。问名于翰林倪公。倪以狎鸥为请。公尤欣然诺曰名吾亭固当。遂以狎鸥扁之。间欲余招。俾之作记。余观斯亭胜状。在汉水一江。由亭而下。水益弘阔。汪洋荡潏。连于大洋。其岛屿之列于海上者。隐现出没于苍茫杳霭之间。其或商帆货舸。舳舻相衔。鼓櫂往来。不知其几。北望三峯。层峦叠嶂。巑岏崷崪。攒青蹙翠。如可承揽。葱葱郁郁。以拱卫乎宫阙。至若浓光欲滴。翠色如润。如马奔突以驰者。冠岳之拱于南也。惊涛吼雷。骇浪沃日。滔滔汩汩。以赴于海者。汉源之注于东也。凡山光水色。近可玩远可挹。以至二仪之高深。三光之代明。鬼神之幽显。阴阳风雨晦明变化者。莫不呈露显现于几舃之下。公于休暇之隙。驾言出游。却驺从上斯亭。逍遥徉徜。俯仰周旋。方其襟袍江山。户牖天地。发舒精神。涵泳物象。翛然如驭风而游汗漫。浩乎若插翼而登蓬壶。其高情雅怀。直欲遗世独立。超鸿濛混希夷。有不可以言语形容者矣。盖公存志于经纶。而其所以瞻眺江山者。适足以资于野谋。故虽数出游。而人不以为傲。盖公潜心于道体。而其所以察乎鸢鱼者。适足以资于默契。故虽简其车徒。而人不以为啬。昔谢公之登东山也。必以妓女。则是流连光景而已矣。贺监之赐镜湖。以漫浪自遇。则是清狂形骸之外而已矣。是皆尚一吷于千载之上矣。岂可与公同年而语哉。自古国家之兴。必有雄才硕德之人出于其间。始则佐帷幄决胜负。终则坐庙堂赞化育。成大功而享荣名。为邦家之柱石。系社稷之安危。若汉之萧酂侯。宋之赵韩王其人也。惟公为国冢宰。再为国舅。重扶日毂。勋名德业之盛。罕有俪于古今。盖将以伊傅周召为期。而汉宋之臣有所不屑也。位极人臣而节愈下。功振人主而德愈谦。不惟忘其势。又有以忘其富贵。不惟忘其富贵。而其志恒存于江湖丘壑之僻。余故曰泰山岩岩。峻极于天者。乃公勋名德业之盛也。苍波万顷。白鸥游泳者。乃公相忘于江湖之外者也。惟能不以勋庸禄位累其心。此岂非所以能光辅国家。而永奠斯民于无穷者也耶。

同知成均林公守谦所受谕书后记

金守温

夫经学与词学。皆儒者之重事。盖圣人之道。载之六经。能通六经之文。则所以能明圣人之道。而其效可至于为斯世斯民之幸。词学虽重。非经学之可比也。昔夫子删定述作。以立六籍之教。至于后世。郑成康孔颖达群儒竞起而羽翼之。其人无虑八百馀家。其书又不下千有馀卷。学者童而习之。皓首皤然。而有未得要领者。况望其悉通而尽习者乎。间有悦圣贤之馀緖。知古书之可读。兀兀穷年。焚膏继晷。腐唇齿弊精神。问之帝王传授之旨。性命道德之微。则曰我不知。宜乎武人俗吏指以为嗤而不之重。此乃章句之徒腐儒之辈。非吾所谓经学也。同知成均林公。受学于集贤直提学金公汶。金公又学于司艺李公阳明。李公游于牧隐，圃隐，陶隐，阳村之门。潜心圣道。深造自得。其言曰天地之间。莫大于五行运化之妙。收视返初则鍧鍧然如大雷之响。于是穷探力索。非止六籍注䟽之文。旁及百家之书。苟有发明经旨。亦莫不商确而考订。今同知之学。实得于金公。而尤极其博。至其深奥妙冥之会。则颇发前人所未至。六经之文。圣人之言也。圣人得之于心行之于身。施之于事业。又欲天下后世之为人君为人臣者。必如今日吾身之所亲验。故笔之于书。述二帝三王之政则有典谟之训。刑人伦性情之正则有雅颂之音。尊王黜霸。于是乎作春秋。开物成务。于是乎赞易。治天下之六经大法。皆在于此。吾故曰能通六经之文则能知圣人之道。能知圣人之道则必有以讲明治天下国家之法。时君用之则得以闻安富尊荣之义。子弟从之则得以学圣贤之成法。此吾所以眷眷于林公经学之重也。昔申公以力行一言。基汉家四百年之业。林公受我圣上玉帛之招。特蒙召对。首陈经义。以正心诚意之要。开发圣学之源。及命公为师于胄子。则又有以详说其理。以淑学者。夫林公出处进退。合乎义之经。出言吐辞。又不负平日所学之正。以植我国家大平万世之本。是不可不谓斯世斯民之幸乎。宜其为一代之所推重。而称大雅之君子者也。林公妆裭谕书。作为一轴。二相徐公跋其下。一日携以示余。求记其后。余因道经学之有补于世。非空言之可比。及夫公遭遇圣明。展布所学之功。书以贻之。呜呼。圣人之道。其明如日月。其利如布帛菽粟之养于人。苟因其说而行之于天下国家。要非有甚高难行之事。特在一念操舍之间。吾未知林公之于函丈。作是说与否乎。

石假山记

金守温

夫真其真以号于物。不若真其假以名其物者其趣深。何则盈天地之间者。其物有万。皆有自性。如山有山之性。水有水之性。若指山而谓之山。指水而谓之水。则巍然高大。孰不知其为山。汪然流下。孰不知其为水。无以见似异而有同。似同而有异。变化无定之妙者矣。昔老泉取沙沉水啮之查以为木假山。作文以记。其以木为山。固以其异而为同。又以中峯之特秀者。自比于父。旁两峯之争峭。喩子瞻之兄弟。则于物异之中而同之于物。于人异之中而又同之于人矣。吏判成公。于燕寝之旁。聚石之奇古者。积而高之。其壮若山。峯峦洞壑之幽。依然如望嵩华。名曰石假山。诗曰节彼南山。维石岩岩。又曰他山之石。可以攻玉。子思曰今夫山一拳石之多。则山本石之所积也。言石者又曰山骨。则石实山之所以为山也。公欲号之则直曰真山可也。而谓之假何也。或曰山实峻极于天。乃在于庭除之间者。非真山也。故谓之假。或曰山有土。而皆石。故谓之假。或曰石实山骨。而今纯以石则安有无肤而骨立者乎。故谓之假。公学问精博。其于物理之不齐。辨之悉矣。岂不知山本大而小不可谓山。山本有土而石不可谓山。凡有血气之类。莫不有肤肉骨骼。而单肉不可以成躯。单骨不可以就体。则尤公之所细究而明析者也。是则尤不可以无肤土而昧公之诬名于山也。盖公之意。不在山不在石。患世之学者。眩于名实之分。如一人曰此是山则皆以为山。而不知皆石之非山也。如一人曰此是石则皆以为石。而不知石之为山也。是知名而不知实。执其实而遗其名者也。所贵于圣人之学者。明乎物理之真假而皆有以底其蕴。察于人伦而皆有以极其本然之理。此表里一体。精粗同贯。物各其而理无不赋也。苏老泉比父子于三峯。而今公亦有三子。而山实一山。则公意三子之学问功名。皆欲一㨾而难为兄难为弟也。夫苏公自记其假山。故其言如此。若他人述公之假山则何言哉。余于是妄为说曰。使三子幼而学问则如石之确而不亏。道德节义。又如山之不拔。是不区区以三子比山。而三子之学问节义。自有以同于山。其所真假虽若混然。而三子之取。〈以下缺。〉

竹堂记

徐居正

申侯叔胥擢辛未科。选补成均学官。转至博士。出为文义青阳二县。有政声。复入成均为典籍。时居正忝长本馆。一日侯从容语予曰。叔胥别墅在橻城之牧村。面势爽垲。左右湖山。聚一方之形胜而有之。环墅植以果树花卉而竹居多。构屋数椽。扁曰竹堂。叔胥少时读书游咏其间。多得其性情而酷好之。自游宦东西。虽不得朝夕相于。而吾竹之节之操之德。未尝忘于怀。今则年衰。宦情不笃。将告老还乡。所与友者此君而已。请君有一言。居正曰古之爱竹者多。晋有七贤。唐有六逸。友之如子猷。亲之如袁粲。蒋诩之开径。公叔之为所。乐天有记。杜牧有赋。杨廷秀著之文。苏子瞻论诸诗。皆无一语及性情。竹之资于人者亦多。杨州之篠簜为贡。渭川之千亩为侯。伶伦造律吕。苍颉制简策。至于工取之器。商取之货。大者中瓦。修者中椽。为簠簋为筐篚。为箭为笔。宜杖宜笥。无适不可。而无一语及性情。今子何修而得其性情。又知夫所谓之节之操之德者乎。岂不以竹者。其性直。直则不曲。其心虚。虚则有受。通而节为礼。理而折为义。具众美。仁之包也。宜于冬。智之属也。挺然特立。刚哉不屈。勇之象也。贯四时不改柯昜叶则贞哉其操也。傲霜雪以保岁寒则确乎其节也。非凤凰不栖。非君子不友则谓之非德可乎。此则竹之性情。而古今知者鲜少。惟吾夫子闻其声而不肉三月。则其真知性情之至乎。严夫有尚德之论。宽夫著邪正之说。庶几有得于圣人之微旨。濂溪周子尝论大极曰静而虚动而直。邹元方以竹之虚直。配之阴阳动静。斯盖先贤所不及。而发明性情。为尤切矣。侯儒者也。格物穷理。其必有得于斯欤。然吾闻贵穷理。所以重力行也。淇澳之诗。卫人美武公之德。而终始以竹起兴。曾子于大学引之。以为道学自修之目。子益加切磋琢磨之功。期至于至善之地。则斯竹也未必不为养性之助矣。若王元之所谓宜雨宜雪宜鼓琴宜咏诗宜围棋宜投壶。以为竹之所助。则吾不必渎告之。而子必有施张者矣。

假山记

徐居正

山林欤。皋壤欤。人之所处不同。则所乐亦不同。夫一丘一壑者。乃山林肥遁淡泊者之所乐也。若功名富贵于当世者。则珪组轩冕之荣也。声色狗马之玩也。凡所以悦耳目而娱心志者。无不如意。又何事于外乎哉。盖夔龙不丘壑。巢许不冠冕。势不能两全也。吾同年昌宁成侯遭时显隆。位长六卿。然雅性冲澹。宅于西山之麓。环其园茂林修竹。奇花异草。皆胜观也。又得异石于衿阳。聱牙棱角。若蚀若啮。殊形怪状。实鬼劈而神划。采作假山于庭除。亦瑰奇可赏矣。居正尝造而目之。山之高可丈馀。环其趾亦可数围。山之气势。左右绵络。峭然而为峯。隆然而为岭。窈然而为壑。蓊然而为麓。乍低乍昴。纡青缭白。为状不一。又注水为飞瀑为犇川为泓池。池之修广。亦不过数尺。水清沙白。毛发可烛。噫山之峙然也。水之融然也。不出跬步寻丈之间。而衡庐，泰华，洞庭，彭蠡之胜。一一呈态。吾疑造物者缩地脉破神悭。恍惚移于斯也。侯语居正曰予本膏肓山水者。人或诋予为好事。予尝患佳山胜水不在环堵之内。在荒遐寂寞之滨。必触龙蛇捍虎豹。劳然后访。今予不移几席。不烦杖屦。髣髴湖山之景。宜于目惬于心。好事之诋。在所不逭。居正曰凡人之好物。皆出于天。出于天。虽吾之所好。吾不得而知之。吾既不得而知之。人何得而知之乎。盖谢傅之于东山。贺监之于镜湖。潘阆之于三峯。和靖之于西湖。好之已癖。夫孰劝之好之哉。若问好之之妙。虽谢贺潘林。亦不得形言之矣。既无劝之好之者。而好之之妙。又难于形言。则岂非出于天乎。今侯之乐此乐。亦必出于天而成于性。宜乎不知者之诋子为好事也。然人之好物。有内外之辨。若外求之形色之末。而不内求诸性情之直。则徒有好之之名。无好之之实矣。夫仁者乐山。智者乐水。君子之好尚。必以其类。侯以仁智之资。观山之静养其体。观水之动达于用。内外交修。体用俱全。则其好之也。有非二三子之闯其涯涘也。昔苏明允作假山记曰爱之敬之感之。吾于侯亦然。见山之胜而爱之。慕仁智而敬之感之。请书以为记。

虚谷记

徐居正

去年春。上人六通徕谒余。言曰将游妙香山。愿子有诗。余既诗之。今年夏又徕谒余。言曰吾名六通。扁以虚谷。愿子有说。余曰老氏书曰致极虚。又曰上德。佛氏书有五通不死。六通无死无生之说。无死无生。亦一虚也。上人既得之矣。余复何言。然吾闻虚之义大矣。天覆乎上。地载乎下。不虚无以囿群形。河海不虗。无以纳百流。山薮不虚。无以藏众疾。万窍至虚也。风荡之鸣。万隙至虚也。日月容其光。至于阴阳合散屈伸消长。变化无穷也。而徕不见其形。去不见其迹。非虚则能然乎。今上人面壁默坐。空然寂然。虚舟其心。天下之物。无一婴之。其虚也至矣。去年游枫岳。前年游妙香山。今复再游枫岳。东西南北之自在也。而无滞形拘迹。则东西南北亦一虚也。而上人之心迹。与之俱虚矣。上人之扁以虚谷。意可知矣。余复以吾儒之行之切于身者言之。人以眇然邈然之身。处于大虚之间。宰万物而不动。妙万物而不滞者。皆本于此心之虚。心者本虚。虚故灵。虚故具众理而应万事。虚以存之于至静之中。灵以待之于既动之后。体用相须。表里无间。则其效至于位天地而育万物者矣。况事物之理。有虚则有实。易咸之象曰虚以受人。盖虚则受。受则益。益则实矣。然则虚与实。非二物也。先儒曰彼之虚。虚而无。此之虚。虚而有。有者实之谓。无者空然寂然之谓。此吾道与师道之分。而师亦知夫二者之说乎。子韩子尝病世之能文之士之于释氏。不以圣贤之道引而进之。徒举浮屠之说渎告之也。余学韩子者也。拳拳以吾儒之说申之。在师择而行之耳。苍龙乙未。

孝友亭记

徐居正

吾闻龙驹之东。有南谷。高丽季。有李先生讳释之者。休官归隐。种德遗后。有二孙。长曰宗俭。佥知中枢。季曰宗谦。军资判事。两先生皆年未衰耗。谢簪笏偕徕家焉。佥枢扁其轩曰双溪。判事亦号以嵓谷。伯仲氏分居谷之东西。一丘一壑。淡如也。吾同年金孟子进。亦居南谷。尝语居正曰南谷别墅。李氏青毡。有山窈然。有水泠然。有宅一区。有田百顷。桑麻秔稻之多获也。鱼鳖茹蔬之足用也。至如泉石花鸟风雨雪月。凡可以娱心悦目者。不可一二言也。伯仲氏自适其适。无慕乎外。尝于双溪之傍。构亭曰孝友。伯仲氏山冠野服。白须红颊。日杖屦于其中。吟哦谈笑。其乐嚣嚣然。时率亲戚子弟。讲读诗礼。吾伊灯火。其乐油油然。至如岁时伏腊。会乡党父老。壶樽棋博。扶携酩酊。其乐亦无穷矣。两先生风流高致。一乡慕之。求之于古。当不减汉之两踈矣。子进之为人。识见高明。一言可信。居正闻子进之言。尤慕两先生之高风焉。间者双溪已逝。嵓谷独存。双溪之子仲浩氏寿嵓谷于斯亭。乡党宗族皆会。嵓谷有诗。诸君多和之者。驾洛许子述氏略序其事。今仲浩氏使人求予文。予曰天之生人。皆具五德。而仁为首。仁之道。孝友为首。是孝友者。百行之源。万善之端也。是以成周以德行取人而孝友居先。先儒释孝友之意曰善事父母为孝。善于兄弟为友。双溪之取孝友名亭。夫岂徒哉。李氏世居南谷。伯仲氏承先人之诗礼。念先人之田庐。急流勇退。同赋归徕。见花树曰某花某树。吾先人之种艺也。见山水曰某山某水。吾先人之登眺也。见宗族曰某兄某弟。吾先人之支派也。见乡党则曰某老某丈。吾先人之耆旧也。一言一行。皆念及先人。其孝也至矣。伯仲氏金昆玉友。埙唱篪和。虽轼辙，机云。亦莫过之。其友也至矣。今双溪虽逝。而仲浩氏能尽诚敬于先垅。又尽犹子之孝于嵓谷。退与诸从兄弟。怡怡愉愉。壶觞䜩乐。歌常棣而咏鹡鸰。李氏之孝友。其有既乎。将善继善述。移孝为忠者。胥于南谷焉出矣。呜呼。成王命君陈而首称孝友美之。吉甫赞张仲而先歌孝友之德。盖孝友者。非功名爵禄之比。皆人之实德实行。何可以虚誉为哉。居正既信子进之言。兼采驾洛之序。作孝友亭记。戊戌。

洗心亭记

李承召

都城之南距城不数里。有大江东来。抱山趾而西。其渡曰汉江津。津上有亭曰济川。距济川数百许步。有亭曰洗心。江山形胜。割据而有之。然其林壑之幽。眺望之宽。又济川所不逮。即王孙银川君之别墅也。君尝以书征言于余曰余知遇世祖。宣劳十有馀年。今既衰病。倦游䆠途。欲退处宽闲寂寞之滨。以乐馀生久矣。幸得遂愿。迺卜筑江上。构小亭以为游泊之所。而扁以洗心。子为我演其义。噫。余以卤莾之学。亦尝求其洗心。而不得其仿佛。况敢言其义乎。请言其似者。夫人之所以灵于万物而与天地并立为三者。唯心而已矣。其体灵明而不昧。其用光大而无累。若无待于人之洗之也。然而气拘物弊。反复垢污。于是明者日益昏。灵者日益顽。卒归于愚不肖之域。此古之人所以致力于洗之之功者也。今君公退之暇。幅巾藜杖。逍遥亭上。江山明媚。风景清妍。嚣尘不到。与世相遗。触乎目而悦于心者。足以陶湮郁涤烦襟。则其于洗心。亦庶几焉。而犹未也。盖心之用。不出于好恶二者之间。而好恶一有所偏。则反累乎心。夫乐江山之趣。烟云花鸟之赏者。与泪没尘埃。营营于衣食之求者。虽所好有清浊之殊。然其不能无待于外物则一也。况以悠悠之心。坐于亭上。左顾右眄。应接不暇。憧憧往来于客气之感。则不几于与接为构。日以心闘者乎。唯夫物我不立。好恶无偏。能应物而不物于物。然后朝市也山林也。莫非洗心之所。而湛然虚明之体。自然呈露矣。易于系辞。极赞蓍卦之德曰圣人以此洗心。退藏于密。蓍之所以告人吉㐫。使知趍避而成天下之亹亹者。唯在乎无思无虑。应之以公而已。圣人之心亦然。无一毫私累。前知如神。故曰圣人以此洗心。由是观之。唯无心于应物。而物不能累心者。然后可与言洗心矣。今君以圣人洗心之法洗其心。而又处乎清旷无尘之境。则内外交相养。可与圣贤同归矣。若徒徙倚亭上而俯瞰长江曰。清波万斛。可以洗心。则吾不知也。

梳山弯溪精舍记

姜希孟

梳山弯溪精舍者。三生处士蔡子休之所居也。初未有名。孰得而名之哉。子休故人云松居士所命也。何取于义欤。从子休之言而命之。非取于高远也。岁戊寅冬。子休氏以咸昌守落职。去隐于忠清阴城之别墅。与居士旷相问者数载。庚辰春。居士南游。遇子休于道。感其离索之久。遂与之偕行数日。相与䌷绎其所乐曰。子于平日。厌纷华而好文雅。身朝市而慕山林。其所尚固不与俗士等夷。今既居闲谢世。其必有佳山胜水可以寓至乐而忘世虑者矣。子休莞尔而笑曰吾自解组以来。凡一丘一壑之幽。一水一石之奇。未尝不身履而目睹之。然未得适吾意者。顷于中原界三生里。卜得吉地。其为地西北有断垅。前平而后高。内向而稍勾。形如卧梳。又有长川挟山趾。西行数里许。山趾插水。峭成绝壁。水至其下。逦迤而东。水之阳有地宽平。可容万马。水之北群山拱揖。可爱可玩。水又折而东行二三里而东破。状如弯弓。吾爱其幽深。而可以养吾拙也。遂夷其峣确。剪其荆榛。构屋卅馀楹。置一室于绝壁上。以为游燕之所。亦足以容吾膝而寄吾生也。尚无扁题。子其为我侈之。居士曰余尝考载籍。今古山川之名。放形似而揭之者诚多。山尖而名马耳。水屈而号巴江者。皆其类也。可名其山曰梳山。水曰弯溪。扁既成。请居士为之记。居士曰子能乐于斯。长往而不返乎。抑将衒玉以求售乎。子休曰否。用舍无与于己。行藏安其所遇。心无适莫。身岂苟处耶。居士曰君子哉若人。他日太史氏修国史。其将置子休于隐逸传中乎。亦将置诸贤士大夫之列乎。是未可知也已。然仕不仕命也。非求之可得。子休氏益当审其所以自处也。苍龙庚辰仲春旬有三日。云松居士书于丰基古衙之东轩。

万休亭记

姜希孟

吾友洪君讳。以忠清怀德县宰落职。居衿之别墅。有林泉胜致。岁壬午夏。仆以乡邻。忝在乡射列。酒数行。洪君扬觯而请曰吾世居玆土。亭木既乔。尚无扁额。讵不为斯文二三子之羞欤。希孟曰噫。人有至乐而不以为乐。人有至病而不以为病。子知之乎。洪君曰未也。希孟曰人病不休耳。世以不休为乐何哉。夫人寿无几。得百年之齐者。万无一二焉。设使有之。除其幼𫘤老疾之年。强刚莅事之时。不过四五十年。其间复除其昇沉荣辱哀乐利害为吾病而害吾真者。得逌然而乐。快然以休之日。亦不过数旬焉。况以非百之年。应无穷之忧患者哉。此世人所以役于忧患。而终无休息之期也。昔司空图世居王官谷。作亭以三休名之曰量才一宜休。揣分二宜休。耄而聩三宜休。然则古人亦尝有取于此者矣。虽然人生一世。事几万端。所可休者。岂特三者而已。今吾子曾守百里。染指世味。不识贪恋五斗。置身祸地。孰与于休。敛版磬折。强颜媚俗。孰与于休。伛偻从事。劳心憔思。企其不逮。孰与于休。心计利害。矫情防关。老死后已。孰与于休。人世之乐。莫过于休。而反以为病。惑矣。衿阳虽小。有山林焉。有江湖焉。田畴足以办资。宾朋足以为娱。此吾与子之所共适也。请与子徜徉乎山水之间。睥睨乎宇宙之内。不与物竞。不与事争。凝神静虑。塌然忘我。以至于万事都休。则吾病自袪。吾乐自至矣。其视司空氏之三休。不亦多乎哉。亭以万休请焉。洪君反觯于坫。洗盏更酌。为寿而为之歌曰。衿山苍苍兮汉水之悠。陆可行车兮水可舟。投簪解绂兮乐且休。攀援虬枝兮聊淹留。衿山苍苍兮汉水之悠。桑麻蔽野兮禾麦盈畴。力民代食兮无其忧。谐所愿兮复焉求。歌阕。无为子请书以为记。