續東文選/卷十三

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卷十二

續東文選 卷十三

卷十四

記

琴軒記

金守溫

夫先王所以垂世立敎者。燦然備具。而其宏綱大節則不過曰禮樂而已矣。然禮之爲之。自二戴之外。無慮數千餘家。而於沿革度數之變。殆無餘論矣。至於樂。其傳盖寡。禮樂二者。相爲本末而體用。不可偏廢也。何後世之言禮樂者。獨於禮之詳而樂之缺如此乎。盖樂者聲音而已矣。而淸濁高下之謂也。是其體乎性情而爲之者也。淸濁高下之疾徐。豈言語文字之可載。而性情之發之妙。則又有如風之捕如雷之追。雖使游夏命文。班馬操觚。亦不若之矣。盖其人亡則性情之道亦隨而亡。而無恠乎古樂之不傳於今也。夫樂之聲。莫尙乎絲。而絲之聲。又莫尙乎琴。琴誠樂之者也。余於他藝。一不假矣。而竊於琴樂之有年矣。朅來京師。得與金君子固爲友。金君則能琴者也。一日過其家。君命酒有間。乃囅然笑曰。小子今爲先生之癢一技之矣。於是御銀甲促珠徽。爲鼓宮聲之數引。油油乎若春雲之敷空。浩浩乎若薰風之拂野。忽然變之揚而激之。則如迅霆驟雨。震蕩乎山岳。驚濤巨浪。蹴湧乎天地。盖使人辟易而毛竪也。然後皦如繹如。以至於一成。則又如風恬而波定。天開而日曜。其憂深思遠則舜與文王孔子之遺音。而淳古淡泊之旨。盖在於唐虞三代之天矣。噫。琴之道。一至此乎。盖子固之不數數於故法之拘。得之心應之手者也。若夫哀而不傷。樂而不淫。則又本之吾心性情之正。故其形於聲音之譜者如此。初豈有其法之傳於誰某哉。其亦在乎自得而已矣。嗚呼。禮樂一致也。禮本於敬。樂本於和。惟和與敬。卽此心之謂也。禮之不可不本於敬。猶樂之不可不本於和也。自堯舜而來。大而朝廷君臣之際。小而夫婦居室之間。何甞一日而去禮樂哉。非不曰周旋拜俯。吾有文矣。然二帝三王禮樂致治之盛。終不復見。則豈非發於威儀度數之末者。易爲禮。而本於精神心術之微者。難爲樂乎。宜乎禮盛其傳。而樂傳之寡也。吾於子固氏深有感也。余之椎鄙而得以司成均之藝。古者司徒掌敎胄子。卽典樂之職也。於禮樂之汚隆。吾豈漠然哉。因釐吾說而錄之。以爲子固之軒記云。

悅雲亭記

金守溫

亭何在乎。在乎伊川。亭何景乎。在乎白雲。乖崖子停驂於縣旬有五日。及夫酷愛於雲。則朝而凌晨。暮而爲昏。常在斯亭之上。於是雲雖無心。而其卷舒也若有媚於人者。夜則冥濛於溪壑之間。曁東方始明則雲亦闢而爲散。乍離乍合。或東或西。拖而爲長則匹練橫於山腹。突而爲高則巍冠戴於山頂。少焉日出東峯。祥光杲杲。炳然而明。黯然而陰。倐忽之頃。氣像千萬。以爲山澤之吹噓歟。則卽人之呼吸也。安有出入之氣乎。以爲鬼神之變化歟。則卽人之運動也。安有形影之迹乎。乖崖子悅而樂之。換古詩一字曰亭中何所有。嶺上多白雲。只可自怡悅。難與俗人言。旣以諗縣監李君。仍以悅雲二字。文亭之額。夫縣在高山巨水之間。雲爲斯亭之所對固矣。然晴亦如是。雨亦如是。朝橫暮羃。無一日之無雲。使山皆有雲則一縣皆雲矣。訊之父老曰亭之南山。舊有蟄龍之湫。今爲樵牧所踏而夷矣。則非龍雲也。又曰官舍之北。高峯嶄然突出。卽縣望也。山靈故山常含雲。則縣之四方。皆必有雲。而獨亭之常起何也。是亦不然。不曰溪雲乎。大山之雲。觸石而生。膚寸而起。其興也無所自。其散也無所歸。浮游大虛間耳。何興散之可言哉。旁有童子問曰雲果無所生乎。余對曰生於生處。童子曰何謂也。卽伊川所謂起於起處也。何有於亭乎。因書爲悅雲亭記。

狎鷗亭記

金守溫

凌嵩華以求登臨之曠者。必歷參井之高。蹈江河以親魚鳥之觀者。必躡舟楫之危。若夫不高之凌。不危之躡。咫尺闤闠。毋遠城邑。有地可以兼湖山之勝者。殆盖天作而地藏之。以遺其人者也。夫豈易得哉。王都南去五里楊花之北麻浦之西。有一丘穹窿爽塏。環以漣漪。俗號火島。先是爲牛羊所牧。上禿而下葑。未有卽而愛者也。上黨府院君韓公作亭其上。以爲遊衍之地。公之登斯亭也。有白鷗飛鳴而過者。公曰異哉。鷗之爲鳥也。是盖乾坤江海以爲家。風月古今以爲生。載沉載浮。相親相近。其來也隨潮之至。其去也隨潮之退。盖天地間一閑物也。人孰有忘機如鷗者乎。及其入朝。問名於翰林倪公。倪以狎鷗爲請。公尤欣然諾曰名吾亭固當。遂以狎鷗扁之。間欲余招。俾之作記。余觀斯亭勝狀。在漢水一江。由亭而下。水益弘闊。汪洋盪潏。連于大洋。其島嶼之列于海上者。隱現出沒於蒼茫杳靄之間。其或商帆貨舸。舳艫相銜。鼓櫂往來。不知其幾。北望三峯。層巒疊嶂。巑岏崷崪。攢靑蹙翠。如可承攬。葱葱欝欝。以拱衛乎宮闕。至若濃光欲滴。翠色如潤。如馬奔突以馳者。冠嶽之拱于南也。驚濤吼雷。駭浪沃日。滔滔汩汩。以赴于海者。漢源之注于東也。凡山光水色。近可玩遠可挹。以至二儀之高深。三光之代明。鬼神之幽顯。陰陽風雨晦明變化者。莫不呈露顯現於几舃之下。公於休暇之隙。駕言出遊。却騶從上斯亭。逍遙徉徜。俯仰周旋。方其襟袍江山。戶牖天地。發舒精神。涵泳物象。翛然如馭風而遊汗漫。浩乎若揷翼而登蓬壺。其高情雅懷。直欲遺世獨立。超鴻濛混希夷。有不可以言語形容者矣。盖公存志於經綸。而其所以瞻眺江山者。適足以資於野謀。故雖數出遊。而人不以爲傲。盖公潛心於道體。而其所以察乎鳶魚者。適足以資於默契。故雖簡其車徒。而人不以爲嗇。昔謝公之登東山也。必以妓女。則是流連光景而已矣。賀監之賜鏡湖。以漫浪自遇。則是淸狂形骸之外而已矣。是皆尙一吷於千載之上矣。豈可與公同年而語哉。自古國家之興。必有雄才碩德之人出於其間。始則佐帷幄决勝負。終則坐廟堂贊化育。成大功而享榮名。爲邦家之柱石。係社稷之安危。若漢之蕭酇侯。宋之趙韓王其人也。惟公爲國冢宰。再爲國舅。重扶日轂。勳名德業之盛。罕有儷於古今。盖將以伊傅周召爲期。而漢宋之臣有所不屑也。位極人臣而節愈下。功振人主而德愈謙。不惟忘其勢。又有以忘其富貴。不惟忘其富貴。而其志恒存於江湖丘壑之僻。余故曰泰山巖巖。峻極于天者。乃公勳名德業之盛也。蒼波萬頃。白鷗遊泳者。乃公相忘於江湖之外者也。惟能不以勳庸祿位累其心。此豈非所以能光輔國家。而永奠斯民於無窮者也耶。

同知成均林公守謙所受諭書後記

金守溫

夫經學與詞學。皆儒者之重事。盖聖人之道。載之六經。能通六經之文。則所以能明聖人之道。而其效可至於爲斯世斯民之幸。詞學雖重。非經學之可比也。昔夫子刪定述作。以立六籍之敎。至于後世。鄭成康孔穎達群儒競起而羽翼之。其人無慮八百餘家。其書又不下千有餘卷。學者童而習之。皓首皤然。而有未得要領者。况望其悉通而盡習者乎。間有悅聖賢之餘緖。知古書之可讀。兀兀窮年。焚膏繼晷。腐唇齒弊精神。問之帝王傳授之旨。性命道德之微。則曰我不知。宜乎武人俗吏指以爲嗤而不之重。此乃章句之徒腐儒之輩。非吾所謂經學也。同知成均林公。受學於集賢直提學金公汶。金公又學於司藝李公陽明。李公遊於牧隱，圃隱，陶隱，陽村之門。潛心聖道。深造自得。其言曰天地之間。莫大於五行運化之妙。收視返初則鍧鍧然如大雷之響。於是窮探力索。非止六籍註䟽之文。旁及百家之書。苟有發明經旨。亦莫不商確而考訂。今同知之學。實得於金公。而尤極其博。至其深奧妙冥之會。則頗發前人所未至。六經之文。聖人之言也。聖人得之於心行之於身。施之於事業。又欲天下後世之爲人君爲人臣者。必如今日吾身之所親驗。故筆之於書。述二帝三王之政則有典謨之訓。刑人倫性情之正則有雅頌之音。尊王黜霸。於是乎作春秋。開物成務。於是乎贊易。治天下之六經大法。皆在於此。吾故曰能通六經之文則能知聖人之道。能知聖人之道則必有以講明治天下國家之法。時君用之則得以聞安富尊榮之義。子弟從之則得以學聖賢之成法。此吾所以眷眷於林公經學之重也。昔申公以力行一言。基漢家四百年之業。林公受我聖上玉帛之招。特蒙召對。首陳經義。以正心誠意之要。開發聖學之源。及命公爲師於胄子。則又有以詳說其理。以淑學者。夫林公出處進退。合乎義之經。出言吐辭。又不負平日所學之正。以植我國家大平萬世之本。是不可不謂斯世斯民之幸乎。宜其爲一代之所推重。而稱大雅之君子者也。林公粧裭諭書。作爲一軸。二相徐公跋其下。一日携以示余。求記其後。余因道經學之有補於世。非空言之可比。及夫公遭遇聖明。展布所學之功。書以貽之。嗚呼。聖人之道。其明如日月。其利如布帛菽粟之養于人。苟因其說而行之於天下國家。要非有甚高難行之事。特在一念操舍之間。吾未知林公之於函丈。作是說與否乎。

石假山記

金守溫

夫眞其眞以號於物。不若眞其假以名其物者其趣深。何則盈天地之間者。其物有萬。皆有自性。如山有山之性。水有水之性。若指山而謂之山。指水而謂之水。則巍然高大。孰不知其爲山。汪然流下。孰不知其爲水。無以見似異而有同。似同而有異。變化無定之妙者矣。昔老泉取沙沉水齧之査以爲木假山。作文以記。其以木爲山。固以其異而爲同。又以中峯之特秀者。自比於父。旁兩峯之爭峭。喩子瞻之兄弟。則於物異之中而同之於物。於人異之中而又同之於人矣。吏判成公。於燕寢之旁。聚石之奇古者。積而高之。其壯若山。峯巒洞壑之幽。依然如望嵩華。名曰石假山。詩曰節彼南山。維石巖巖。又曰他山之石。可以攻玉。子思曰今夫山一拳石之多。則山本石之所積也。言石者又曰山骨。則石實山之所以爲山也。公欲號之則直曰眞山可也。而謂之假何也。或曰山實峻極于天。乃在於庭除之間者。非眞山也。故謂之假。或曰山有土。而皆石。故謂之假。或曰石實山骨。而今純以石則安有無膚而骨立者乎。故謂之假。公學問精博。其於物理之不齊。辨之悉矣。豈不知山本大而小不可謂山。山本有土而石不可謂山。凡有血氣之類。莫不有膚肉骨骼。而單肉不可以成軀。單骨不可以就體。則尤公之所細究而明析者也。是則尤不可以無膚土而昧公之誣名於山也。盖公之意。不在山不在石。患世之學者。眩於名實之分。如一人曰此是山則皆以爲山。而不知皆石之非山也。如一人曰此是石則皆以爲石。而不知石之爲山也。是知名而不知實。執其實而遺其名者也。所貴於聖人之學者。明乎物理之眞假而皆有以底其蘊。察於人倫而皆有以極其本然之理。此表裏一體。精粗同貫。物各其而理無不賦也。蘇老泉比父子於三峯。而今公亦有三子。而山實一山。則公意三子之學問功名。皆欲一㨾而難爲兄難爲弟也。夫蘇公自記其假山。故其言如此。若他人述公之假山則何言哉。余於是妄爲說曰。使三子幼而學問則如石之確而不虧。道德節義。又如山之不拔。是不區區以三子比山。而三子之學問節義。自有以同於山。其所眞假雖若混然。而三子之取。〈以下缺。〉

竹堂記

徐居正

申侯叔胥擢辛未科。選補成均學官。轉至博士。出爲文義靑陽二縣。有政聲。復入成均爲典籍。時居正忝長本館。一日侯從容語予曰。叔胥別墅在橻城之牧村。面勢爽塏。左右湖山。聚一方之形勝而有之。環墅植以果樹花卉而竹居多。搆屋數椽。扁曰竹堂。叔胥少時讀書遊詠其間。多得其性情而酷好之。自遊宦東西。雖不得朝夕相於。而吾竹之節之操之德。未甞忘于懷。今則年衰。宦情不篤。將告老還鄕。所與友者此君而已。請君有一言。居正曰古之愛竹者多。晉有七賢。唐有六逸。友之如子猷。親之如袁粲。蔣詡之開徑。公叔之爲所。樂天有記。杜牧有賦。楊廷秀著之文。蘇子瞻論諸詩。皆無一語及性情。竹之資於人者亦多。楊州之篠簜爲貢。渭川之千畝爲侯。伶倫造律呂。蒼頡製簡策。至於工取之器。商取之貨。大者中瓦。脩者中椽。爲簠簋爲筐篚。爲箭爲筆。宜杖宜笥。無適不可。而無一語及性情。今子何脩而得其性情。又知夫所謂之節之操之德者乎。豈不以竹者。其性直。直則不曲。其心虛。虛則有受。通而節爲禮。理而折爲義。具衆美。仁之包也。宜於冬。智之屬也。挺然特立。剛哉不屈。勇之象也。貫四時不改柯昜葉則貞哉其操也。傲霜雪以保歲寒則確乎其節也。非鳳凰不栖。非君子不友則謂之非德可乎。此則竹之性情。而古今知者鮮少。惟吾夫子聞其聲而不肉三月。則其眞知性情之至乎。嚴夫有尙德之論。寬夫著邪正之說。庶幾有得於聖人之微旨。濂溪周子甞論大極曰靜而虛動而直。鄒元方以竹之虛直。配之陰陽動靜。斯盖先賢所不及。而發明性情。爲尤切矣。侯儒者也。格物窮理。其必有得於斯歟。然吾聞貴窮理。所以重力行也。淇澳之詩。衛人美武公之德。而終始以竹起興。曾子於大學引之。以爲道學自脩之目。子益加切磋琢磨之功。期至於至善之地。則斯竹也未必不爲養性之助矣。若王元之所謂宜雨宜雪宜鼓琴宜詠詩宜圍棋宜投壺。以爲竹之所助。則吾不必瀆告之。而子必有施張者矣。

假山記

徐居正

山林歟。臯壤歟。人之所處不同。則所樂亦不同。夫一丘一壑者。乃山林肥遯淡泊者之所樂也。若功名富貴於當世者。則珪組軒冕之榮也。聲色狗馬之玩也。凡所以悅耳目而娛心志者。無不如意。又何事於外乎哉。盖夔龍不丘壑。巢許不冠冕。勢不能兩全也。吾同年昌寧成侯遭時顯隆。位長六卿。然雅性冲澹。宅於西山之麓。環其園茂林脩竹。奇花異草。皆勝觀也。又得異石于衿陽。聱牙稜角。若蝕若嚙。殊形怪狀。實鬼劈而神劃。採作假山于庭除。亦瑰奇可賞矣。居正甞造而目之。山之高可丈餘。環其趾亦可數圍。山之氣勢。左右綿絡。峭然而爲峯。隆然而爲嶺。窈然而爲壑。蓊然而爲麓。乍低乍昴。紆靑繚白。爲狀不一。又注水爲飛瀑爲犇川爲泓池。池之脩廣。亦不過數尺。水淸沙白。毛髮可燭。噫山之峙然也。水之融然也。不出跬步尋丈之間。而衡廬，泰華，洞庭，彭蠡之勝。一一呈態。吾疑造物者縮地脉破神慳。恍惚移於斯也。侯語居正曰予本膏肓山水者。人或詆予爲好事。予甞患佳山勝水不在環堵之內。在荒遐寂寞之濱。必觸龍蛇捍虎豹。勞然後訪。今予不移几席。不煩杖屨。髣髴湖山之景。宜於目愜於心。好事之詆。在所不逭。居正曰凡人之好物。皆出於天。出於天。雖吾之所好。吾不得而知之。吾旣不得而知之。人何得而知之乎。盖謝傅之於東山。賀監之於鏡湖。潘閬之於三峯。和靖之於西湖。好之已癖。夫孰勸之好之哉。若問好之之妙。雖謝賀潘林。亦不得形言之矣。旣無勸之好之者。而好之之妙。又難於形言。則豈非出於天乎。今侯之樂此樂。亦必出於天而成於性。宜乎不知者之詆子爲好事也。然人之好物。有內外之辨。若外求之形色之末。而不內求諸性情之直。則徒有好之之名。無好之之實矣。夫仁者樂山。智者樂水。君子之好尙。必以其類。侯以仁智之資。觀山之靜養其體。觀水之動達於用。內外交脩。體用俱全。則其好之也。有非二三子之闖其涯涘也。昔蘇明允作假山記曰愛之敬之感之。吾於侯亦然。見山之勝而愛之。慕仁智而敬之感之。請書以爲記。

虛谷記

徐居正

去年春。上人六通徠謁余。言曰將遊妙香山。願子有詩。余旣詩之。今年夏又徠謁余。言曰吾名六通。扁以虛谷。願子有說。余曰老氏書曰致極虛。又曰上德。佛氏書有五通不死。六通無死無生之說。無死無生。亦一虛也。上人旣得之矣。余復何言。然吾聞虛之義大矣。天覆乎上。地載乎下。不虛無以囿群形。河海不虗。無以納百流。山藪不虛。無以藏衆疾。萬竅至虛也。風蕩之鳴。萬隙至虛也。日月容其光。至於陰陽合散屈伸消長。變化無窮也。而徠不見其形。去不見其跡。非虛則能然乎。今上人面壁默坐。空然寂然。虛舟其心。天下之物。無一嬰之。其虛也至矣。去年遊楓嶽。前年遊妙香山。今復再遊楓岳。東西南北之自在也。而無滯形拘跡。則東西南北亦一虛也。而上人之心蹟。與之俱虛矣。上人之扁以虛谷。意可知矣。余復以吾儒之行之切於身者言之。人以眇然邈然之身。處於大虛之間。宰萬物而不動。妙萬物而不滯者。皆本於此心之虛。心者本虛。虛故靈。虛故具衆理而應萬事。虛以存之於至靜之中。靈以待之於旣動之後。體用相須。表裏無間。則其効至於位天地而育萬物者矣。况事物之理。有虛則有實。易咸之象曰虛以受人。盖虛則受。受則益。益則實矣。然則虛與實。非二物也。先儒曰彼之虛。虛而無。此之虛。虛而有。有者實之謂。無者空然寂然之謂。此吾道與師道之分。而師亦知夫二者之說乎。子韓子甞病世之能文之士之於釋氏。不以聖賢之道引而進之。徒擧浮屠之說瀆告之也。余學韓子者也。拳拳以吾儒之說申之。在師擇而行之耳。蒼龍乙未。

孝友亭記

徐居正

吾聞龍駒之東。有南谷。高麗季。有李先生諱釋之者。休官歸隱。種德遺後。有二孫。長曰宗儉。僉知中樞。季曰宗謙。軍資判事。兩先生皆年未衰耗。謝簪笏偕徠家焉。僉樞扁其軒曰雙溪。判事亦號以嵓谷。伯仲氏分居谷之東西。一丘一壑。淡如也。吾同年金孟子進。亦居南谷。甞語居正曰南谷別墅。李氏靑氈。有山窈然。有水泠然。有宅一區。有田百頃。桑麻秔稻之多穫也。魚鼈茹蔬之足用也。至如泉石花鳥風雨雪月。凡可以娛心悅目者。不可一二言也。伯仲氏自適其適。無慕乎外。甞於雙溪之傍。搆亭曰孝友。伯仲氏山冠野服。白鬚紅頰。日杖屨於其中。吟哦談笑。其樂囂囂然。時率親戚子弟。講讀詩禮。吾伊燈火。其樂油油然。至如歲時伏臘。會鄕黨父老。壺樽棋博。扶携酩酊。其樂亦無窮矣。兩先生風流高致。一鄕慕之。求之於古。當不减漢之兩踈矣。子進之爲人。識見高明。一言可信。居正聞子進之言。尤慕兩先生之高風焉。間者雙溪已逝。嵓谷獨存。雙溪之子仲浩氏壽嵓谷于斯亭。鄕黨宗族皆會。嵓谷有詩。諸君多和之者。駕洛許子述氏略序其事。今仲浩氏使人求予文。予曰天之生人。皆具五德。而仁爲首。仁之道。孝友爲首。是孝友者。百行之源。萬善之端也。是以成周以德行取人而孝友居先。先儒釋孝友之意曰善事父母爲孝。善於兄弟爲友。雙溪之取孝友名亭。夫豈徒哉。李氏世居南谷。伯仲氏承先人之詩禮。念先人之田廬。急流勇退。同賦歸徠。見花樹曰某花某樹。吾先人之種藝也。見山水曰某山某水。吾先人之登眺也。見宗族曰某兄某弟。吾先人之支派也。見鄕黨則曰某老某丈。吾先人之耆舊也。一言一行。皆念及先人。其孝也至矣。伯仲氏金昆玉友。塤唱篪和。雖軾轍，機雲。亦莫過之。其友也至矣。今雙溪雖逝。而仲浩氏能盡誠敬於先壠。又盡猶子之孝於嵓谷。退與諸從兄弟。怡怡愉愉。壺觴讌樂。謌常棣而詠鶺鴒。李氏之孝友。其有旣乎。將善繼善述。移孝爲忠者。胥於南谷焉出矣。嗚呼。成王命君陳而首稱孝友美之。吉甫讚張仲而先謌孝友之德。盖孝友者。非功名爵祿之比。皆人之實德實行。何可以虛譽爲哉。居正旣信子進之言。兼採駕洛之序。作孝友亭記。戊戌。

洗心亭記

李承召

都城之南距城不數里。有大江東來。抱山趾而西。其渡曰漢江津。津上有亭曰濟川。距濟川數百許步。有亭曰洗心。江山形勝。割據而有之。然其林壑之幽。眺望之寬。又濟川所不逮。卽王孫銀川君之別墅也。君甞以書徵言於余曰余知遇世祖。宣勞十有餘年。今旣衰病。倦遊䆠途。欲退處寬閑寂寞之濱。以樂餘生久矣。幸得遂願。迺卜築江上。構小亭以爲遊泊之所。而扁以洗心。子爲我演其義。噫。余以鹵莾之學。亦嘗求其洗心。而不得其彷彿。况敢言其義乎。請言其似者。夫人之所以靈於萬物而與天地並立爲三者。唯心而已矣。其體靈明而不昧。其用光大而無累。若無待於人之洗之也。然而氣拘物弊。反覆垢汙。於是明者日益昏。靈者日益頑。卒歸於愚不肖之域。此古之人所以致力於洗之之功者也。今君公退之暇。幅巾藜杖。逍遙亭上。江山明媚。風景淸姸。囂塵不到。與世相遺。觸乎目而悅於心者。足以陶湮欝滌煩襟。則其於洗心。亦庶幾焉。而猶未也。盖心之用。不出於好惡二者之間。而好惡一有所偏。則反累乎心。夫樂江山之趣。烟雲花鳥之賞者。與泪沒塵埃。營營於衣食之求者。雖所好有淸濁之殊。然其不能無待於外物則一也。况以悠悠之心。坐於亭上。左顧右眄。應接不暇。憧憧往來於客氣之感。則不幾於與接爲構。日以心闘者乎。唯夫物我不立。好惡無偏。能應物而不物於物。然後朝市也山林也。莫非洗心之所。而湛然虛明之體。自然呈露矣。易於繫辭。極贊蓍卦之德曰聖人以此洗心。退藏於密。蓍之所以告人吉㐫。使知趍避而成天下之亹亹者。唯在乎無思無慮。應之以公而已。聖人之心亦然。無一毫私累。前知如神。故曰聖人以此洗心。由是觀之。唯無心於應物。而物不能累心者。然後可與言洗心矣。今君以聖人洗心之法洗其心。而又處乎淸曠無塵之境。則內外交相養。可與聖賢同歸矣。若徒徙倚亭上而俯瞰長江曰。淸波萬斛。可以洗心。則吾不知也。

梳山彎溪精舍記

姜希孟

梳山彎溪精舍者。三生處士蔡子休之所居也。初未有名。孰得而名之哉。子休故人雲松居士所命也。何取於義歟。從子休之言而命之。非取於高遠也。歲戊寅冬。子休氏以咸昌守落職。去隱于忠淸陰城之別墅。與居士曠相問者數載。庚辰春。居士南遊。遇子休於道。感其離索之久。遂與之偕行數日。相與紬繹其所樂曰。子於平日。厭紛華而好文雅。身朝市而慕山林。其所尙固不與俗士等夷。今旣居閑謝世。其必有佳山勝水可以寓至樂而忘世慮者矣。子休莞尒而笑曰吾自解組以來。凡一丘一壑之幽。一水一石之奇。未甞不身履而目覩之。然未得適吾意者。頃於中原界三生里。卜得吉地。其爲地西北有斷壠。前平而後高。內向而稍勾。形如卧梳。又有長川挾山趾。西行數里許。山趾揷水。峭成絶壁。水至其下。邐迤而東。水之陽有地寬平。可容萬馬。水之北群山拱揖。可愛可玩。水又折而東行二三里而東破。狀如彎弓。吾愛其幽深。而可以養吾拙也。遂夷其嶢确。剪其荊榛。構屋卅餘楹。置一室於絶壁上。以爲遊燕之所。亦足以容吾膝而寄吾生也。尙無扁題。子其爲我侈之。居士曰余甞考載籍。今古山川之名。放形似而揭之者誠多。山尖而名馬耳。水屈而號巴江者。皆其類也。可名其山曰梳山。水曰彎溪。扁旣成。請居士爲之記。居士曰子能樂於斯。長往而不返乎。抑將衒玉以求售乎。子休曰否。用舍無與於己。行藏安其所遇。心無適莫。身豈苟處耶。居士曰君子哉若人。他日太史氏修國史。其將置子休於隱逸傳中乎。亦將置諸賢士大夫之列乎。是未可知也已。然仕不仕命也。非求之可得。子休氏益當審其所以自處也。蒼龍庚辰仲春旬有三日。雲松居士書于豐基古衙之東軒。

萬休亭記

姜希孟

吾友洪君諱。以忠淸懷德縣宰落職。居衿之別墅。有林泉勝致。歲壬午夏。僕以鄕隣。忝在鄕射列。酒數行。洪君揚觶而請曰吾世居玆土。亭木旣喬。尙無扁額。詎不爲斯文二三子之羞歟。希孟曰噫。人有至樂而不以爲樂。人有至病而不以爲病。子知之乎。洪君曰未也。希孟曰人病不休耳。世以不休爲樂何哉。夫人壽無幾。得百年之齊者。萬無一二焉。設使有之。除其幼騃老疾之年。強剛莅事之時。不過四五十年。其間復除其昇沉榮辱哀樂利害爲吾病而害吾眞者。得逌然而樂。快然以休之日。亦不過數旬焉。况以非百之年。應無窮之憂患者哉。此世人所以役於憂患。而終無休息之期也。昔司空圖世居王官谷。作亭以三休名之曰量才一宜休。揣分二宜休。耄而聵三宜休。然則古人亦甞有取於此者矣。雖然人生一世。事幾萬端。所可休者。豈特三者而已。今吾子曾守百里。染指世味。不識貪戀五斗。置身禍地。孰與於休。斂版磬折。強顔媚俗。孰與於休。傴僂從事。勞心憔思。企其不逮。孰與於休。心計利害。矯情防關。老死後已。孰與於休。人世之樂。莫過於休。而反以爲病。惑矣。衿陽雖小。有山林焉。有江湖焉。田疇足以辦資。賓朋足以爲娛。此吾與子之所共適也。請與子徜徉乎山水之間。睥睨乎宇宙之內。不與物競。不與事爭。凝神靜慮。塌然忘我。以至於萬事都休。則吾病自袪。吾樂自至矣。其視司空氏之三休。不亦多乎哉。亭以萬休請焉。洪君反觶於坫。洗盞更酌。爲壽而爲之謌曰。衿山蒼蒼兮漢水之悠。陸可行車兮水可舟。投簪解紱兮樂且休。攀援虬枝兮聊淹留。衿山蒼蒼兮漢水之悠。桑麻蔽野兮禾麥盈疇。力民代食兮無其憂。諧所願兮復焉求。謌闋。無爲子請書以爲記。