沧溪集 (林泳)/卷十六
教书[编辑]
教岭南观察使尹趾完书[编辑]
王若曰：国家命官非不多矣，教书谕意则甚鲜焉。盖三公列卿，所不能得；而诸路方伯，特以此宣。由其总一道万务之权，殆类分土；所以委千里重寄之际，必谨授方。虽寝成故常，人或视为虚具；惟今所诰谕，予则布乎至诚。言非偶然，听未可忽。吾国之沈于痼疾，今几何年？如人之极其尩羸，若不终日。谅反复而愈甚，属忧危之方深。自腹心四肢，无一处之不病；必内外协力，庶百废之俱兴。
予临万几，方加意本原之地；孰当一面，能不懈展布之秋？建极造端，责固先于寡昧；承流宣化，望亦切于监司。故自解张之初，特艰按察之选。况此岭南之一域，最为国中之重藩。较其幅员，则两湖之大不能及；论以屏翰，则两界之重无以加。新罗所都，犹存蓄藏之民俗；先贤所出，旧称府库于人才。苟善用之，足为兴邦之元气。谁能办者？亦系卫国之巨防。择官或非，害事岂少？
惟卿名家才子，相门贤甥。少日高科，荣进之道已定；中年散迹，恬退之节可观。未尝数数于清班华贯之时，亦曾恢恢于试邑游刃之日。刘道原之雅操，不坠西涧之家风；魏阳元之宏材，当成外氏之宅相。久处乡里，必深知斯民休戚之因；静阅古今，亦当识为治缓急之体。风度凝远，可以任重而虑长；精神蕴腴，何有剸烦而理剧？肆当本路之阙使，果然佥举之属卿。
玆授卿以庆尚道观察使、兼兵马水军节度使巡察使。擢阶而当，虽升非骤；由外以赞，若专实咸。裁禀则存乎旧章，更何多诰？责任自别于常例，宜特究心。卿其钦奉予言而深体恻怛之旨，勉尽乃职而无滞浅近之规。自我澄清，端一路之标准；及此闲暇，综庶务而修明。必如陶士行之克勤，必如范希文之自任。宣布德意，则若和气之融融；振励威棱，则若洌日之肃肃。政必务尽理，治尤贵适时。倡率列邑，劝戒宜先于黜陟之前，升平百年，思虑当存乎羁縻之外。警无虞，则计素定而不穷，治有要，则事虽多而益办。财力已尽于东南，宁忘藏富之道，儒风顿异于前后，尤急兴学之方。发一令，则必思乎裕民，作多士，则终期于易俗。
卿岂待随事多嘱？今特举其大端；仕至于专制一方，自可展其素蕴。深山穷谷，濂翁推洗泽之仁；大吏豪宗，紫阳著弹压之烈。古人有行者，吾道固当然。勖乃尽瘁之心，赞我维新之业。於戏！起从闲地，予固闵原隰之劳；出自迩班，卿岂释云天之恋？上下之志既相感，何事不成？表里之势无偏轻，今往必勉。故玆教示，想宜知悉。
笺[编辑]
中殿册封贺笺[编辑]
人伦之始不可缓，政切群灵之仰望；王化之行所由基，聿观六仪之备举。庆关宗社，喜溢臣民。恭惟主上殿下，治慕二南，德标太上。深惟壸位之尊重，未容暂虚；祗若慈训之丁宁，遂讲斯礼。显册颁而诸神效祉，阴教阐而八域承风。伏念臣等幸际休辰，获睹嘉典。献父母万年之颂，岂胜微诚？歌本支百世之诗，窃附善祝。〈下同。林泳制。〉
大殿正朝百官贺笺[编辑]
新阳出地，聿回寅正之期；盛德当天，诞膺申休之命。一年上日，万物同春。恭惟主上殿下至仁体元，亶聪建极。无偏无党而遵王道，治向平明；克勤克俭而顾民碞，政先安集。肆值履端之节，益迓鼎新之祥。伏念臣等共际昌辰，叨沾圣化。听夏铎而交戒，虽愧官箴；飮尧樽而均懽，第勤圣祝。
王世子入学贺笺[编辑]
一德协于皇极，方仰大猷之兴邦；八岁齿于国庠，聿睹元良之就学。庆关宗祏，喜溢臣邻。恭惟主上殿下，道本修齐，时向平治。今日之务，莫急嘉睿性之夙成；古人之教，可观轸慈念于早谕。属盛礼之方讲，磬群情之胥欣。伏念臣待罪分司，悬心禁闼。沈痾废事，揆重寄而空惭，下邑驰笺，托微诚于遥祝。
祭文[编辑]
讨逆告庙祭文[编辑]
今夏讨乱，告礼既行，馀党载漏，犹有隐情。急书继闻，淑问再张。按治逾月，逆节弥彰。逆枏舅昌，吐款靡遗，亦越数贼，互证其私。始告不尽，今发无馀。凡厥包藏，毕露爰书。坚冰之渐，信非一夕。本托朝论，谋动坤极。亲耕告庙，机栝联络，为谋益急，体府又复。拳勇之募，屯伍之束，且装胡服，欲詟都下。凶辞慝情，闻亦骇怕。既戮之贼，死彰馀罪。群孽次诛，国人胥快。除恶斯尽，默祐则存。事在当告，礼岂云烦？矧惟去岁，告讨妖逆，撰文指事，奸臣行臆，无辜之臣，目以煽乱。献书者𦸲，称贼亦谩。既欺藐冲，又诬列祖，及此悔悟，方深惭怒。正辞改告，于礼亦宜。谨涓吉日，虔告若玆。
文正公朴尚衷赠谥致祭文[编辑]
予相人道，厥有大纲。君臣之义，华夷之防，根天亘古，作民彝常。有卓于玆，旷代可忘？念昔丽季，国家将亡，逆臣执命，环土迷方。舍彼义主，眷恋戎羌。无复人理，何有宗祊？孰处其间，独任扶将？名贤维灵，天与刚肠，有屹其立，砥柱怀襄。忠肝义胆，日星争光。祸福死生，视若毫芒。爰初斩琦，大论是张，不署呈书，厥节弥彰。却使之疏，片言秋霜。逆顺理明，安危计长。欲执权凶，归命天王，能是一举，国其再昌。岂惟国昌？人免犬羊。事有至难，言发身戕。凤凰一羽，足征五章，正义深忠，百世攸臧。矧伊国乘，纪迹又详。行著家庭，教存儒庠。惟其有本，其达无疆。与郑文忠，寔并流芳。世教所关，可阙褒扬？元老建言，诸辅同飏。感时怀贤，增予激昂。追加美谥，佥议攸当。亦有成命，立祠于乡。爰玆致祭，即彼陇荒。岂曰能崇？表予心伤。庶几精爽，歆此泂觞！
尼山鲁冈书院赐额祭文祀八松尹公煌，石湖尹公文举、鲁西尹公宣举同享。[编辑]
于昔仁庙，运履休恤，烈烈大夫！时维朝杰。其风凛然，古诤臣匹，既际艰危，冞著忠节。爰初倡言，谓和即降，孰云谶祸？清议攸宗。迺陈大计，迺守迺攻。义在尊周，才足为邦。时多名臣，风烈可记，正论宏规，玆乃最备，譬昔宋室，邦衡、伯纪。其蕴未展，志士兴喟。孰是无本，树立斯卓？笃志力学，熏陶先觉。于官于家，懿行茂绩，流风所曁，尚激颓俗。亦有二胤，绰矣济美，维都御史，及季征士。如胡、蔡家，并称三子。御史訚訚，既和且粹。资禀既异，充养尤笃。德器盎春，中心介石。经济之具，沈潜之学，知者虽稀，望之皆服。罔曰常调！进退自别。惟礼惟义，其守之截。岂其忘世？时有信屈。卷怀自靖，父道是率。出处逶迤，涯际谁测？十年坚坐，高风绝俗。两朝加礼，群士钦德。殁而可祭，为世矜式。岩岩征士，挺特深崇，始游国庠，力排和戎。大义堂堂，欧澈、陈东。祸乱孔惨，即敛其踪。隐居求志，德尊学成。广大法门，严密功程，坡山嫡派，宅相是承。正学克绍，斯文有凭。肆我烈祖，致敬特至，讫于先朝，延聘不止。惟其任重，卒莫一起。志切刷耻，言执量己。道虽未试，功则不诬，乡存善俗，士知正趋。施及后人，遗风不渝。遁世依中，盖云庶乎！眷彼鲁城，实惟仁里。立祠妥灵，兄弟父子。岂不休哉？旷世盛事。章甫来陈，益见公议。予惟嘉叹，岂忘褒饬？乃锡院额，侑以牲帛，千秋报祀，咸秩无极。人生秉彝，畴无好德？曷不相劝？道学节义。庶今来者，观感兴起。玆爰遣官，往致予意，惟神如在，尚其鉴只！
祭东冈李先生端相文[编辑]
维庚戌岁九月乙卯朔十九日癸酉，门人锦城林泳谨以清酌庶羞之奠，哭告于故弘文馆副提学东冈李先生灵几之前曰：
呜呼哀哉！维公之薨，忽焉一稔，殄悴之痛，愈久愈甚。吾道日孤，谁使之卫？后生有疑，谁使之启？精诣之见，卓绝之才，耿介之操，和乐之资，眷眷爱士之诚，孶孶务学之勇，今之世不可复见矣，曷为使余不号天而大恸？泳以蒙学，早承劝诱。周旋日久，辱知甚厚，不鄙其愚，示以周行。徽言宏议，盈耳洋洋，我行不力，卒无所至，悔尤山积，见公则愧。公遂不弃，欲终诲之，始终夷险，有提有撕。铢累之得，罔非公德，不能卒学，惟余无禄。去岁之秋，余适徂北，闻公之丧，义当奔哭，疾病拘系，道里阔远，趋赴后时，死有馀恨。犹有一事，庶几自励，修身讲学，以没吾世。以成公志，以光公学。以此报公，可无大怍。鬼神在上，余言不饰。尚鉴余衷，以启以迪。薄奠来哭，有泪如倾。公灵不昧，歆此微诚。
祭晦谷曺公汉英文[编辑]
世有恒言，先立其大。盖公大节，忌者莫疵。惟昔丙丁，国有大耻，有张不翕，大小恬戏，公时忼慨，涕泣愤叹，乃抗直辞，书累千言。忠诚愤发，规画精当，有条有理，可举而行。谓济时艰，忽阶奇祸。西邻有啧，百恐千吓，公及石老，遂系于北。威武莫夺，无入不得。虏屋如斗，壁有凝霜，公处之适，志气日昌。雪窖之集，有倡有和，名垂今后，义动夷华。我国之人，生老偏方，善恶之称，要不出疆，孰有如公，四海闻声？公历华显，跻秩贰卿，则公傥来，未为公荣。公有诗文，为世典刑，亦公馀事，未为公名。公年既老，公志不衰，庸不顺随，遂与时违。居闲读书，惟日孜孜，意气伟然，可激庸疲。瑕不百年，奄然长逝？碌碌者存，堂堂者去，所谓天道，何若是盭？犹有一说，庶几自慰。人之有生，如水上沤。起灭倏忽，万变斯须。以久闻者，未足为有。惟有所立，乃能不朽。太上立德，其次立言。若公平生，可谓兼焉，公实奚戚？不亡者存。泳以颛蒙，早托门阑，无所肖似，特荷知怜。公姿魁杰，我性凡愚；公德浑刚，我质懦柔，岂无异同？卒莫疵尤。相期日深，见爱弥敦。朝夕侍右，日闻不闻。百氏之精，群史之要，前辈出处，国朝典故，靡不毕举，以相教诏。亦不鄙余，辱有咨访，千虑一得，辄蒙知奖。歆德饱恩，积有年所，公乐骊江，有计终老。早晩随侍，我有成说，何谓一朝，万事瓦裂？公病夕谻，我来及晨，入候公寝，公已无言。山颓梁折，坐观莫救，相视泯默，遂成千古。我行斯世，日觉踽踽。彼人悠悠，孰识我抱？知己之感，耿耿在心，每一念到，泪落盈襟。未死之前，何日可忘？日月有时，逝将归藏，言具薄奠，来哭公堂。幽明有间，此情不隔。公灵炳然，庶垂鉴格！
祭拙修斋赵公圣期文[编辑]
呜呼哀哉！外氏名家，世载文明，维公昆季，五常并生，公才最高，允矣人英。童年大志，后乐自名，气则天得，智以思精。一心之运，罗络八纮，前瞻后际，该括无嬴。皇王帝霸，礼乐政刑，天经地纬，物理人情，磨砻究索，宗我圣经，出入贯穿，归我考亭。堂奥自辟，锋颖谁争？依于打乖，沛然其行，雄文快辩，日肆以宏。行己遇物，必磬其诚。圣称狂简，斐然章成，公谦自居，实重名轻。伟哉维公！玆乃国桢，惟其笃疾，一室深扃，五十年间，不出户庭。艰难百罹，齿发欲零，人不堪忧，公心独亨。春朝秋夕，菊友梅兄，婆娑吟弄，乐我襟灵。亦有和余，髦士来幷。风流跌宕，谈极竖横。其穷已甚，其气尚盈；其疾虽痼，其神益清。云何不淑，大命遂倾？德门何殃？天理何冥？高堂九帙，公慕如婴，一弟远隔，公身零丁，公其何忍？遽尔骑鲸。死生惨绝，行路沾缨。泳昔从游，粤自弱龄。情深谊笃，两皆忘形，每一奉见，如挹兰馨，释我疑端，消我吝萌。十年京国，曾几逢迎？我实漂漂，天地一萍。东西南北，或山或溟，迹虽星离，思切云停，音书陆续，讲勉丁宁，悲欢穷泰，至心靡更。昨岁入都，复进门屏，万事心违，惟幸眼青。别来几时，仅一霜星。何知今日，便隔九京？流传凶闻，匝月方听，惊呼若梦，沈痛如酲。我贫且病，无力远征，素车未饬，悲甚巨卿。靷当已发，葬在何茔？缄辞千里，雪涕风鸣。嗟公平昔，精爽峥嵘，我有苦言，公应默聆。公之雅志，著述是营，岂伊自见？庶裨世程。此意未就，千古恨萦，亦复何伤？犹有风声。顾我昏愚，如寝未醒，大度之言，尚或迳廷，方觊少进，容更细评。今其已矣，恸结生平。自我哭公，忽复几蓂，适会岁新，悲思增惊。眷彼城南，春物向荣，公乎何归？惨惔寒厅，荒词薄具，草草遥呈，公灵不昧，庶歆一觥！呜呼哀哉！
记[编辑]
白云峯登游记[编辑]
昔余年十九，尝浮舟溯汉，底于黄骊。方舟过渡迷月峡，见有一峯崒崒，势入云霄间，闻知为“龙门山”也。
后六年癸丑，随亲赴杨邑。邑于是山之下，邑人为余言是山来历、号称颇详。
盖五台一麓，西驰数百里，逶迤盘礴，屹然雄峙于并汉数郡者，即《图经》所称弥智山。弥智一名即龙门，或曰：“山下有寺，名龙门，因谓山龙门。”
龙门之最高峯，曰迦叶、曰鹰峯、曰白云。其高盖略等，而白云峯最为峭绝，四面望之，截然若绳削而成。且临江独立，气益奇秀。故四方人谈龙门者，往往专说此峯。其以白云称者，独其傍居人为然。前余舟行时所问知为龙门山者，亦此峯也。
在邑中久，每闲居燕坐，目注心融，未尝不在此山。盖未论熟其面目，其于气象意思之间，其所玩不可谓不深矣。玩之既久，尤欲一登绝顶，以尽胜妙无穷之景。
时九月既望，携舍弟道冲往焉。由邑治东行五七里，缘冈坂以进，比至洞门，得一广石小憩。从者云：“自此以往，例须舍马徒行。”余问此去山顶几何，则八九里云矣。余素苦脚弱，不敢辄舍马，据鞍跼蹐而行。行未久，石路转险，往往回崖欹侧，涧壑幽深，俯视，不觉森然发动。遂下马步行，遇稍陂陀处，即复乘马。盖洞门之内，皆不可乘马，而其乘马者固不任，徒行亦甚危也。
仅及山腰，气疲足倦，若不可复进。回顾四面诸山，几尽在下，江流萦绕，景象洒然，不忍半道径废。遂极力跻攀，且行且休，劳苦危怖，无所不有。
日且夕，始到水月僧庵。庵在绝顶之下诸峯之上，闻山僧静休新创云。占地位既高，即不烦出户，而坐卧之间，便有无数云山水石，罗列入眼。使人心胸豁落，不自知何由而能致身于如许虚阔之界也。顾语道冲曰：“吾辈不吃向来多少辛苦，何渠得此乐乎？但绝顶未穷，此吾事未了也。”仍周视庵傍，东有石峯三四，高可数丈，其上皆有疏松数株。最前一峯，谓之西台，观览比庵舍益博。
夜宿庵舍，晓起，霜月正明。披衣出门，则江派如练，山色微茫。时有轻云开合，渔火明灭，真奇景也。平朝，又有山岚江雾鸿洞弥漫如大洋海，高岑远岫往往出头，作海中岛屿状，顷刻变幻，气态千般。每览晦翁云谷奇观之语，但有想象，不谓今日亲见也。
早食已，寻小径，将穷绝顶，行数十步，径路遂绝。僧言：“石尖叶滑，着足极难。且绝顶吾侪仅一登览，客至，罕有访者。今苦要冒险登陟，亦何为乎？”余曰：“吾之来也，固欲穷绝顶，来此而不穷绝顶，与不来同。”遂杖策先登，僧辈亦左右扶持，寸寸攀进。时遇险石陡起，逡巡旋绕而上，仰观如崩，回视如坠，颇悔乘危之率尔。业已到此，又难退步，遂蓦直向前。
时甚渴，岩间得冰片啮焉。盖山间得雪，已数日云。既及上峯，据岩石以坐。始到，岩石亦若摇动，盖积畏尚存也。是日天气清明，正好眺望，然极远犹有氛气，不能详也。
余所坐岩石，盖所谓上峯，而其上更有一岩峯，路绝不可复穷。携行小童，独能寅缘超躐，尽顶而还。问之，其上有土有草，如丘坟形云。僧言“尝有至者，江陵之柏岘ㆍ大化诸山、襄阳之馀水坡，皆可指点，而春川清平山则在眼下”云矣。盖余所坐处三面，皆通豁无碍，独其后一面，为此小峯者所阻，未免借人言而槪想，始知一分行未到处，必有一分见不彻处，真不可强为也。
余所望，其小而近者可略，其远而大者：如原州之雉岳、湖西之俗离、岭南之鸟岭，在其东；连山之鸡龙、天安之广德，经其南；松都之天磨、圣居、松岳，峙于西。处其中者，可据而知。其外亦往往有远翠横露而莫有能指言之者，如四郡之诸山，尽可领略，而以无高大名山，不可知也。
江流过忠、原之间者，形势可观，而其维护于楮岛、石室之间者，亦往往可得其曲折也。近郡众山蟠屈百匝，而皆可俯视，嘉平之华岳、竹山之七正，稍大矣。三角山自在山腰时，已露出真面，既到山顶，虽亦平临，而气势奇秀，非他山之比也。京师之鞍岘、木觅，森森然在眼，烟氛冥晦，不能快睹葱笼之气，使人不无遗恨也。
行中有酒榼，酌二三器飮之，如有清气袭口。酒后偶占一绝，书岩石间。徘徊既久，遂谋下山，以来路石滑，益难下去，遂由山东以下。乱林危石，无复人迹，面势矗削，亦无住足处，而然犹胜于攀登之危也。
同行僧有新自枫岳来。余问：“毗卢峯往还，与此孰难？”僧言“毗卢远而缓，此山近而急。未知孰为难易，而但毗卢径路久开，差易登了。且毗卢虽高，所观不出山中，只得东望沧海而已。至于眼界之阔远无穷，定不及此山”云。
余只观此山者，未知此言当否如何，唯知者可辨。然此山在近都百里之地，才出国门，东驰半日，便可目击，故人得以见之。人情于其易见，例至忽慢，安知其闻此言而不甚骇也？然非实践深察者，未易详其轻重也。
还憩僧庵，日午出洞门。洞门之内，皆不可乘马矣，西绕山底。夕饭舍那寺，曛暮到郡。回望仙山，尤益崭然，复不自知何由能致身于其间也。独坐书室，悄然兴想，遂濡笔略记梗槪如此，可供他日卧游也。
义胜记甲辰[编辑]
天君即大位元年，登灵台御明堂，泊乎无为，澹乎自持，荡荡乎无能名焉。君之民鼓腹而游，咸曰：“一哉吾君！”
越三年，君之德渐不克于初，有盗乘其衅，侵凌我，残害我，梏亡我，翦刘我，年年而贼日滋，君之国几不振。君遂遁于荒，周流四海，若晋公子之在外者十馀年。时或有思归之念，隐然而萌，油然而生。盗贼纵横，道路拥隔，有志未就。且如赤子之早离乡，迷不知其归。
适有一人自称惺惺翁，稍除国贼，唤君而归，复即于大位。以其求而得之，如项梁得楚王故事。王之名又与楚王同，遂号“义帝”，火德王，行夏之时。遂下教曰：“朕顷者德不有终，大盗肆虐，周流八纮，莫适所从。赖天之灵，返于安宅。继自今七正九官其交正予，毋令否德再致向来之乱。且我家家法，尊贤为大，其令惺惺翁位冢宰行王事，百官总己以听。”
于是益明习国家事，民莫不悦。然而馀寇未殄，间或乘时而至，常以此为腹心之忧。君于是募于国中曰：“有能恭行王罚，殄灭馀贼，吾将位以上将，与之分阃。”
有孟浩然者，其为人也有至刚至大之气，尝为孟子所养，故冒姓孟氏。于是遂应募，自言“千万人吾往”。君乃以为元帅，尊之至养之至，与谋国事。自是后有寇至则辄破走之。
越二年，将大举兵以讨馀贼。浩然承王命誓于众曰：“嗟汝六师，咸听予言！惟贼侮乱天常，败度败礼，自古亡其国、败其家、戕其身，未必不由此焉。宁不痛心？加以顷乘我国之新造，敢肆其毒，以至邦国倾覆，主上播越。凡有血气者，孰不愤惋？今汝或作吾君之爪牙，或作吾君之心膂，或居喉舌之要，或任股肱之辅。汝尚一乃力，勖哉！唯口出好兴戎，予言不再。”
誓罢，遂行军。浩然乘意马，披忠信甲，拥仁义楯，前竖勿字旗，遵大路而行，出师以律。观者叹曰：“此真将军！”
遂深入其阻，至贼界。有大海经其南曰“宦”，乃贼第一要害处。波涛汹涌，沃日滔天，前船既覆，后来者不止，崩樯败楫，曾不知几千。而讨罪之师，往往至此而回军。
有关曰“名利”，有山曰“忿”，有壑曰“欲”，皆贼之倚以为险者也。浩然命将士，超其海，透其关，摧其山，塡其壑，人莫有御之者，于是其贼悉平。
其后丑虏变诈百出，又屈彊于一隅。议更举兵以剿之，惺惺翁谏曰：“先王耀德不观兵，惟帝念哉！诞敷文德，不七旬，可格虞廷之顽苗矣。”君曰：“义人也。”遂罢兵而敷教，舞干戚于两阶，效虞帝故事。馀贼皆来服。
序[编辑]
日记序[编辑]
是记，凡吾日用动静话言事为皆记焉。记之何？将使偸心妄念有所畏敬忌惮而不敢肆也。畏敬忌惮，由心不由物，记亦外物也，而今为之，何？严其外，所以警其心也。记而不饬辞媺文，何？恶其史也。与人言，善则著其人，其馀则否，何？扬善而匿不能也。其事不足惩劝而皆记之，何？恐其于不足惩劝者略之，于足惩劝者亦然也。其言行近乎夸，犹不掩，何也？恐其于善有掩，于恶亦有掩也。
呜呼！幽独之中、细微之事，人所不知而己独知之者，一书之此。观此者皆知之，其严岂特十手指、十目视而已？呜呼！其亦不可肆也已。丙午杪秋书。
赠金叔涵序[编辑]
君吾姑出也。嗟乎！可忍言哉！君生而吾姑弃世，君以襁褓一块肉，寄养于君之姑家。当其零丁呱泣之日，孰期其扶持成立？成立且不敢望，况敢望其能自树拔，以饬身名显父母为事哉？
君今勉之哉！余实悲君之身世，爱君之志趋，而欲君之必以令德自立，卒以显父母于无穷也。君勉之哉！人之砥行立身，无他道也。志必以圣贤自期，学必以道义为则，学问思辨以明之，存养省察以守之，其如此而已矣。诚心以求之者君子也，为利而假之者小人也。专一悠久者成，二三间断者败也，其要归又如此而已矣。审而行之，是在乎君。
始君从我学史书，自前年弃旧业，又相与讲《小学》、《大学》之书，其相信日深。间复从我于石室祠院，忍饥相守，且一月矣。于将别也，请余一言。遂书此为赠。乙卯七月十七日，内兄德涵甫题。
静观斋李公状谱后序[编辑]
静观先生殁四载，行状、年谱成。嗣子喜朝持之以示故学者林泳，且曰：“子亦尝从先君游者，宜有叙述以补阙漏。”余观状谱已详，无复可言，而顾无以自效其拳拳，则遂窃书其后曰：
先生天分甚高，看书遇事，一见便解，乃更思索深苦。持身介洁孤特，昂然物表，接人又乐易可亲。平居善病，坐卧随意，而神彩精明，语声琅然，惰慢之气，未尝形也。与人言语，明白委曲，虽有未谕，不厌谆复，忿厉之色，未尝见也。每遇会心者，开怀剧谈，穷日夜不倦。见俗辈，亦未尝修饰自高，而意气超迈，自然如有不屑矣。
本以名家子，亦既登高科，跻显仕，以雅望清名重一时。其于世俗所趋一切富贵荣耀，盖有欲辞而愈婴者，内之亲党期责，外之朋旧论议，孰不以功名怂恿而退藏为非计也？先生乃确然若不闻者，超然若未始有官者，一朝自放于山溪寂寞之滨，向非所见者大而植志之固，何以及此？尝诵邵康节诗“壮岁若奔驰，随分受官职。所得惟锱铢，所丧无纪极”，未尝不三复喟然，而至形于往还书牍，则先生于内外轻重之分，其察之固已深矣，非同一时拂衣之士只做得急流勇退人也。
盖先生虽尝遍历华要，自其平步而俯就者，其志固未尝汲汲于斯矣。及与一二时贤，日出入先朝经幄，退又从容讲评，则益慨然兴慕乎儒者之风，而实有所感发矣。自是观时变，避名势，浮沈于州郡者五六年。探讨纂辑，日有所事，则无非所以低头退步，以益求其志者，而去就之际，亦可谓优游而不迫矣。
及既退居于杨州之田舍，先生年三十八矣。日取《四子》、《五经》及有宋诸贤之书，晨夜观览，以穷其旨。其他群史百氏之说，亦无不参验博考，以极其趣。沈潜玩绎，其乐无穷，则顾视向者辞内而居外，盖犹不免于数数，而自此静中下工夫，尤深且专矣。
其为学也，深以厌烦径约为戒，必欲博观众理。盖自阴阳象数之微、理气性情之妙、伦常物则之著、节文仪章之繁与夫天下国家兴亡理乱之故、贤人君子出处进退之说，莫不即物而致思，随事而精义。必冀有以脱然自得乎广博流通之域，而反而存之，日充月拓，以卒究向上一大事，其进未已而其志不易量也。
观其穷格之方，又必依仿先儒训说，未尝辄以己意凌驾穿凿，故其用力不劳而蹊迳不差。又知主敬之功，所以为致知力行之本，宴居端坐，恬澹自存，虽与矜持绳墨者气势稍别，而怡愉平适，不慢不紧，其所养自深矣。
如是者盖四五年，所造宜益高明，而犹且歉然以年力不强，不能大作工夫为恨，时时发日暮途远之叹。不幸遽启手足，先生之志业，诚有万万不止此者，而就其所造而言，亦非今世学士大夫之所可几及者也。
每见后生稍有意向善，其心爱乐，若有所得，倾倒责勉，无所不至。虽有扞格难入者，诲谕不惮勤恳曰：“世降俗下，人材衰少，假借扶养，不得不如是尔。”与学者语，必究极上下，虽天人性命之说，无不自竭。人或规其失序，辄曰：“后生虽难骤语至理，然不略告其梗槪意致，使知吾家有许大可懽喜事，亦将何所感奋乎？”其为人深切之意，又可见也。
大抵先生之学，虽不无渊源所渐，然亦未有端的授受之处，而能自树立，直寻正路，其收拾晩暮提接方来之功，良有卓然者。玆不亦伟哉？
尝谓先生在朝之日，其文雅清节，固足为当世第一流，然以是而论先生者，非知先生者也。及其晩岁辞荣就闲，则其高风远韵，益可贵重矣，然以是而称先生者，亦非知先生深者也。惟其所学之正、所志之远，盖有日进而不可限者，必观于此，而后可与议先生之所存而信斯世之果难得也。
凡此皆状、谱之所未究言，故谨书之如此，其他则状、谱尽之矣。顾余因此复窃有感焉。余年十七，始来自湖南，游学汉中，以家大人命，考业于先生之门。当时直好词章之学耳，先生不以一艺为陋，亟加称奖，而其所期望，又若不在是者。顾方愚𫘤，不能即弃旧习。居岁馀，因观朱夫子全书，如有感奋，始欲委身于此事，则先生为余喜甚，而其期望益重矣。转眄之顷，今已六七寒暑，而庸陋尚如许矣。既不能力学自立以副畴昔之见期，又不能形容德美以效平生之慕悦，则只自抚卷太息而已。
跋[编辑]
《晦谷集》跋[编辑]
《晦谷集》三卷，泳谨辄纂次如右。
诗凡二卷，为录者十：曰“巫峡”者，年数也；“西园”者，别自号也；“莲幕”者，关东幕也；“雪窖”者，燕狱也；“春城”者，所莅邑春川也；“骊江”者，乡居也。自“巫峡”至“骊江”，大抵皆公所自名，皆以初晩为序。惟“骊江”有前后录，其前者作于“西园”、“莲幕”之间矣。其下曰“哀挽”、“遗拾”则各从其类而已，非公所自名，亦非复初晩之序矣。录多者百数十首，少者十馀首。文一卷，疏二十七，启八，官私祭文二十，杂著各体总若干篇。
公博学彊记，自经史大训下逮词章诸家，人有语及，辄举成文以答，其蕴蓄至富。顾不甚喜著述，故诗文可传者止此。然此亦岂草草哉？
公诗，天得也，前乎巫峡，已自有惊人语，以无所录故不传。及至巫峡有录，则律格兴象，殆类成家者，岂不异哉？“西园”、“莲幕”则公尝就正于泽堂李公，“雪窖”则清阴金公乐与酬唱，盖二公既深许之矣。至其晩年诸录，似益沈郁典重，若使诸老钜公见之，其所赏音，又当如何也？
其文尤著名当世，当世或比公曾子固，公非不能诗者也，世犹以此名归之，则文固可知也。尝闻公之陈疏进箴也，我孝庙实称其好文辞。呜呼！圣主一字之褒至矣，尤岂偶然而已哉？然而公之意，初不以是自满也。
尝言二十以后，功夫不及已前，坐是不能大进，岂其然欤？余犹及公末年，未见公一日不读书，非有宾客，吟讽之声不绝，虽少年书生立课程趋期限者，不能过也。然公犹自言如此，何也？岂深探妙诣之境，公犹自觉其然，而人固有不及知之者欤？今世学士大夫，其才常不逮前辈，而其能读书至老者，又益寡焉。况其进于是者乎？后观斯集而念斯言，必将有慨然者。
抑公平生之气节，固不待斯集而传矣。藉令有待，亦庚辰一疏、雪窖一录足矣，然善观者苟详味焉。是三卷者，无非公气节所寓耳。然则斯集之传，又岂独诗文乎哉？此又可敬哉！
《静观斋集》跋[编辑]
右《静观斋先生集》十六卷，既锓梓，可行于世。泳妄谓观先生集，当以三格求之。先生少时所著述，诗多而文少。考其诗，有铿然之音、超然之气，乃天分然也。闻当时瀛馆诸公号能诗者，皆服其才调以为莫及云。此一格也。
迨其壮岁遗荣一意求道，则其为诗文，又不翅一变。诗固罕作，作必形容理妙，陶写性灵。文无矜持，唯以达意为主，纤悉曲尽，如当面说话。其所发明多矣，非苟为艺而已。此又一格也。
先生之志，则又有不止此者。不以其所已能者自喜，而方益求其所未至，故凡平生所为诗文，未尝自护惜。虽长书累千言，往往操笔立写，无甚点检，而亦不藏去草本。盖观其旨，立言传后，犹有所更觊焉。惜哉！天不假年也。
其粹为是集者，大抵多先生卒后嗣子喜朝之所访得，非先生自以为可传而传者也。今味其言，亦可知其所自期者远矣。此又文字外一格也。
夫人有一艺高世，自足千古，况乎敛华就实，不为空言者乎？况乎日进未已，其志不可量者乎？即先生之不自以为可传者，是乃所以益可传也。
若其出处之义、学问所诣，泳后生何敢妄论？虽然，古人有言曰：“诵其诗，读其书，不知其人，可乎？”观是集而知以三格求之，则亦庶乎其知先生矣。喜朝氏谓泳尝辱先生教诲，使泳亦得书于简末。
杂著[编辑]
策问五首[编辑]
问：学以致知为先，而致知以读书为本。经书、子史皆书也，则其读之之法，亦无异同之可言欤？
上世之人无书可读，而人文宣朗，后世载籍极博，而此道晦盲否塞，则谓之由经而求道者非欤？
谢显道记诵甚博，而明道以为玩物丧志，尹和靖见伊川半年，方得《大学》、《西铭》看，则谓之何必读书然后为学者是欤？
杜元凯江河ㆍ膏泽之喩、管夷吾鬼神其通之说，其语意之精到、旨味之深切，殆若实用力于此者矣。先儒谓自身却在规模外者何欤？
横渠教学者，必以成诵为先，不几于诵数是力者乎？晦翁以逐字逐句看为要，亡其为寻行数墨之归欤？
或者厌俗学口耳之习，遂欲捐书绝学，以自得于静寂无为之中。其于入道之门，自为简捷之径，而无害于正理欤？
今之世亦岂无读书者？然其所以读之之意，则不过以经书为应讲之用，子史为剽窃之资，此于致知为学之道，固已迳廷矣。其所谓着紧读了者，亦或不求甚解，而以略知大义为极功；或昧于实理，而以恃为考证为能事，务精详者，溺于言句；务博洽者，涉猎无实，四者亦均为不善读也。诸君于此必有躬诣而自得之者，何不极言之，以与诸人共勉焉？
问：为治有法，不先修其法，而欲治之成，难矣。
以建官之法言之，则唐、虞、夏、商疏密既异。至于周官，益增益备，而周之治不加于夏、商，夏、商之治不加于唐、虞，其故何欤？继周而治者，有汉、唐、宋，其建设沿革，虽各不同，要其分布维持之制，非尽不善也。其治终不及隆古，岂其法之犹有未善欤？
以赋民之法言之，则虞ㆍ夏之贡、商之助、周之彻，代各殊制，而同归于至治。汉之三等、唐之租庸调、宋之二十税一，视三代之制，有益宽者，识者以其治为皆苟，又何故欤？
养士之法，唐、虞有司徒、典乐之官，夏有校，商有序，周有庠，其条教节目，今可指言，而其风化之浅深污隆，亦有可论者欤？
汉之临雍拜老，唐之增广学舍，盖亦兴起于先王之风，而宋则国家乡校之外，又有书院养士之规，若此类傥可比隆于古者学校之政欤？
至于治兵用刑，又皆御乱辅治之具，自上世以来，未之或废。唐、虞、三代之制，所以尽善而可以为后世法，与汉、唐、宋之随世立法，其得其失，可历指而详论欤？
国家仍太师之旧条，稽皇朝之时制，创法立制，明白具备。建官则三公以总之，六卿以托之，监司以承之，郡守以令之。赋民则经之以正税，纬之以贡案，随时救弊，重之以损益。养士则内有太学四门，外有州县校院。治兵则始以五卫，增以两局。用刑则守以格令，审以谳议。
由三代以下，其制作规模，无如国家之备者。而近世百隶失职，日奏罔功，征敛无艺，下民呼怨。学校无作人之美，军政有不理之患，刑狱多冤滥之弊，虽加设之官日众，而事愈不治；蠲减之令每下，而民不知惠。以至正士习、修军实、慎刑罚之道，固常逐事申饬，而终无实效，国事将至于日乱。无论三代之不可及，而汉、唐少康，亦未易言也。此由为治之法，尚有当修而不修者欤？诸生博古通今，必有定见。其各极论之无隐！
问：经书难晓而注解作，微注解，则经书之旨，终不可得而通欤？
自孔子述六经，而当时高第弟子，以及子思、孟子诸贤，皆不以注解为事，此何意欤？
独子夏传《礼》序《诗》，则其最有功于圣经欤？
两汉之儒，专门训诰；晋、唐之间，代有注家，是于经书之旨，何得何失，幷可历指而详论欤？
宋之濂翁道传绝学，而注解之功，不及群经，亦何故欤？其有未遑欤？抑既默契道体，则将无事于注解欤？
两程解经，固多不同；横渠释书，未能无差，而各不害为大贤何欤？
考亭嗣兴，则述作大备矣。然而《诗》有集传，则旧说多废；《易》有本义，则与传殊趣，此其取舍同异之际，皆无毫发之可疑欤？
作《书传》则属之蔡氏，论《春秋》则且从胡传。二家之说，其于经本指何如欤？且以朱子之业广，独未及于二经之注解，无亦有微意于其间欤？
《四子》之释，一字不苟，而《大学》补亡章，后儒多疑之；《论语》注数处，高皇帝尝讥之，岂犹有未尽善者欤？
大抵注解之作，莫备于朱子，凡皆所以发前言之精蕴，启后人之心目。而永乐之间，辑注续成，注解之下，复添注解。则经书之旨至此而几无不可晓者，独怪儒学之盛，或反不逮于注解未备之时。此又何故欤？
我朝右文，俗尚经学，家家有经书，人人读注解，而道术之衰弊，于今特甚，学究明经诵数而已，秀才读书剽窃而已。求其由注解而得经旨，因经旨而达道要者，则盖甚鲜也，岂惟士林之所叹？实亦为国者之忧。诸生亦尝深究夫致此之由欤？
或曰：“注解太详，人皆易晓，故反无深造自得之功。学之不振，殆或由此。”此诚然欤？如欲使经书之旨，益阐于当世；真儒之作，无让于先古，其道何由？愿与诸生讲之！
问：为学，不可无讲论，自帝王以至韦布皆然也。丽泽之悦，莫尚于朋友讲习；圣门之忧，亦在于学之不讲，其旨安在？
皋、夔、稷、契何书可讲，而能赞比屋之化；石渠、白虎所讲何事，而徒致专门之讥，抑何故欤？
盖有投戈之讲、登座之讲、夜分之讲、舟中之讲，孰为最善？而亦若垂帘之讲、皋比之讲、萃学之讲、挂牌之讲，又有得失之可言欤？
兴国寺中，起感叹于终日；鹅湖船上，判真伪于自今，其间旨趣之深、端緖之分，并可极论而详辨之欤？
我国文风，肇自殷师，而范畴之训，未阐于东土。丽季圃隐首唱理学，而横竖之说，不传于后世，是何无讲论之可征欤？
其在于今，经筵进讲，寔遵列朝故事。既有朝讲、昼讲、夕讲矣，又有夜对、不时召对之讲矣。《四书》诸经、历代之史，靡不讲之熟矣。而圣志歉然，尚有志勤道远之叹，不能使斯世蒙至治之泽。而其造士也，既有式年之讲、别试之讲矣；科试之外，又有殿讲之规矣；登朝之后，又有专经、六品、守令之讲矣。而士鲜通经之蕴，世多面墙之陋，是果何由而然欤？抑山林闲界，犹有讲论风旨，可以淑人而传后者欤？其亦无之欤？诸生必有豫讲于平日者，其各悉意论之！
问：大凡物必得其养而后长，物之理也。儒者之所养，曰心、曰性、曰浩然之气，其本也。孔、孟、程、朱所以养此之功，皆可详言之欤？
国家之所养，曰贤、曰民、曰兵，其大也。三代明王所以养此之具，亦可备陈之欤？
虽异端亦必有所养，其养于心性气者，何如也？虽后世莫不有贤有民有兵，其所养之者，又果如何也？
我东自丽季以来，亦可谓世有儒者矣。其所养深浅，今可考论欤？于其中有可以直承孔、孟、程、朱之馀緖者欤？
以国朝制度言之，养贤之礼、养民之政、养兵之规，可谓备矣。若比于三代，合者几何，不合者又几何欤？
今之为士者，罕有心性上功夫，而其气日就委靡矣。朝廷之上，常有乏贤之叹，而下之民愁兵怨，亦未有甚于此时者也。是皆不得其养而然欤？欲皆得其养，其道何由？诸生皆学为儒者，必有所自养矣。而一日立朝，则养贤养民养兵之道，亦非诸生分外事也。其各极意论之，毋拘常程为也。
书《龙门赏雪图赋》后[编辑]
往时人称苏东坡赤壁之游盛矣。余独怪欧阳子龙门赏雪，其人与地与其清幽胜绝之观，岂顾不若彼哉？然而谈者或罕道焉何也？
夫事固有一致而显晦殊者，以文辞之作，有见不见也。彼苏君二赋脍炙千秋，而欧阳子独无是焉，其称于后世，亦无怪其不同矣。且苏君之赋，得子昂而益传，书亦不为无助哉！
夫以欧阳子之文之富，登天下之名山，得天下之奇观，而述作之事，后世无传，则此固人事之适然。以今观之，其理又若有待者。
欧阳子没后几百年，东国有竹阴先生尝试于南宫矣，遂为此赋。当时主司者得之大惊曰：“此东坡赋而子昂书也。”至今谭艺家皆称的论。
自此东国之人，虽𫍲闻寡见，亦知数百载前欧阳子尝赏雪于龙门也。此殆类欧阳子耻让苏君一头，遇先生于朝暮，假手以鸣之者。噫亦奇矣！
闻先生初为此赋时，意殊不自得，忽闻旁有一生语及《赤壁赋》者，遂乃沛然一挥成章，则是必有神融而心会者。岂偶然哉？
主司既擢置第一，宣庙览其卷，重加称奖，至“寒声暮紧，雪意方豪”之句，至尊亲为击节。自古以文辞感帝王，未有若此之殷者也。呜呼盛矣！不知苏君之时亦有是事否？从此以后，人之称龙门、赤壁，顾未知孰盛而孰罕也。
先生之孙我伯舅殿中公作一屏，先画龙门游赏之迹，次书先生之赋，又令余题后语。余谓龙门胜赏，得先生一赋，固已森然于目前，顾何待于画？先生之赋得宣庙隆奖，足以昭揭乎天东，又何事于书诸屏？况既无已而书乎，则亦何以余语为哉？虽然，知书与画之不足增重其文，而且为之者，念先美而不忘，欲其显之无穷也。知其语之不足张大其事，而犹不辞焉者，感舅氏之孝思，亦欲自效其拳拳也。画者金君昌业，书之者青平尉沈公益显。余锦城林泳，先生外曾孙也。
崇祯纪元之四十八年冬十月既望谨书。
书朴彝仲策稿后[编辑]
彝仲高才美质，妙年向学，其所就盖将有不可量者，诗文特其馀事之最浅者耳。间不鄙谓余，时从考业。
此稿即昨年所相示者，余既妄有点抹，而郑重未还之际，不幸彝仲短命逝矣。天生俊雅，若不偶然，仓卒一病，兰摧玉碎，此又何理也？
恸痛之深，久益难忘，每览斯文，未尝不惨然以悲。所以未遽还纳者，恐伤彝仲尊庭意耳。今适见索，不敢留，而日月几何，彝仲初忌奄迫。摩挲旧卷，笔意如新。俯仰嗟惜，重为之太息流涕。因书卷末以归之。
拟汉西域都护甘延寿等破郅支露布[编辑]
臣闻天道胜残，裔戎无百年之运；人心效顺，圣王当一统之尊。是知极海穷山，莫容小丑之猖獗；匹夫尺土，终归大朝之版图。然则取乱侮亡，即帝王之道义；宣威服远，亦古今之长风。玆故鬼方不宾，殷有三年之伐；𤞤狁匪茹，周兴六月之师。岂古后之好兵？盖王者之无外。
我国家顺三灵而受箓，绍百王之荒屯。诛暴乱于五年，天下大定；抗威棱于四裔，海隅共臣。独此穷碛之狂胡，敢拒大邦者累世。侵陵华夏，不可以仁义说而武力胜，偃蹇穹庐，自称曰“天地生而日月置”。高祖将十万之众，尚困于平城；文皇际千一之期，徒思于颇、牧。虽孝武念百世之耻，盖屡岁兴六师之征，然而自将待边，犹有单于之能战，穷兵极武，但得漠南之无庭。
逮甘露之纪元，始呼韩之款塞，尚漏馀孽，远托殊邻，此所谓郅支者也。郅支水草之性难驯，豺狼之心益狠。始遣子而入侍，暂似饿虎之乞怜；终负险而远藏，果然饥鹰之易飏。中州睥睨，谓天网为可逃；西土凭凌，致边尘之数起。皇朝之威令未及，大恶通天；初元之使者不还，深耻莫雪。顾圣度之含垢，尚丑类之稽诛。河山绝遥，天骄之颈谁系？鲸鲵未戮，壮士之发冲冠。
臣等以为傥边土一二诸臣俱怀姑息，即西域三十六国皆入凶奴。是用慷慨临边，鼓三军诸将之气；便宜从事，出百死一生之谋。揽城郭之兵，以为声势；发屯田之卒，遂与驰驱。葱岭宵逾，乌孙前导；铁马晨骛，大宛先登。
六校星行，仗金节而西指；百蛮云合，乘地轴而右回。始偃旆于阗池，兵法贵密；遂顿师于都赖，敌人大惊。郅支乃纠凶徒而斗来，据重岩而城守。江中困兽，犹存𬺈噬之心；鼎里游鱼，暂作屈强之态。臣等乃令万众齐进，四面合围，火炎而立见燎毛，雷疾而宁容掩耳。强弩在前，长戟在后，势若飘风，五里之郭、三里之城，遂成破竹。先驱贾勇，歙侯之旗斯搴；猛士摧坚，鱼鳞之阵已溃。大兵争先隳突，如入无人，终日斩首捕俘，不可胜计。
于是郅支遂为军候假丞臣杜密所斩。百年逋寇，一朝伏诛；万里奇勋，千古未有。师徒踊跃，奏凯歌而腾懽；羌狄奔驰，奉玉帛而输忱。搀抢、荧惑，今为拱极之星；月窟、昆仑，长作望幸之岳。
昔尧仁天覆，未除青丘之凶；舜化风行，尚有丹浦之梗。维今盛烈跨古鸿猷，方将作为声诗，陈荐祖庙。岂徒夸示荒服，焜燿来今而已哉？斯盖皇威远宣，圣武遐畅，天人幷应，莫非我后之灵，吏士何功？愿伏矫令之罪。
古人于騈文，未始数数，而至于拟作，尤不屑也。盖稍知好古皆然，独东莱吕公乃为《唐定襄摠管破吐蕃露布》甚悉。吕公乃一代名儒，而反肯摸拟纂组，学临场老秀才耶？岂吕公别有所感也？
余尝思之，当吕公之世，戎狄之祸，古今未有。二帝北狩，四海蒙尘，区区江、汜之社稷，廑足比一郡王。则吕公于此，岂真无不平之感也？为此文者，其亦有为而发也欤！使当时忠臣义士击节而诵之，未必不切齿洒血，驰志于昆吾之北矣。
嗟乎！吕公之意切也。此岂是游戯翰墨而已者哉？知吕公之意，则亦可以知余作此文之意也。
上梁文[编辑]
通川龙渊新居上梁文[编辑]
金刚北麓，碧海西洲。名山炳灵，驰声于九域之内；大瀛环抱，开境于万国之东。风月千秋，或传神仙之来往；烟霞一洞，正合隐者之盘旋。地似连州，莫直燕喜之处；天留盘谷，故作李愿之居。玆为胜区，遂成少筑。
主人客游岭外，家在江南。既不得生长中原，遍览圣贤之遗躅；今只欲栖迟名岳，窃附台、尚之馀风。尽室游山，昔人固称其奇事；无才报国，洁身何至于乱伦？身同王粲之离乡，志似幼安之浮海。鹤发已安于菽水，五斗米何足道哉？龙钟甘老于云岩，数亩宅不可无也。
江山如待，何妨嘉祐之僦居？风俗相亲，亦有海乡之畚土。金幱、丛石，列十里五里之间；紫陌红尘，隔千山万山之外。林栖已惬于素性，茅栋适成于今辰。
夹室中堂，才取容于奉率；傍风上雨，复何患于侵凌？开户奇观，长宾沧海之晴旭；全家道气，暗接蓬莱之霱云。顾人情所同，非无怀土之常恋；然时义自别，却喜入山之已深。自当闲栖于百龄，肯羡高堂之数仞？
梁欐既举，居处攸安。四海兵戈，不入桃花之洞；千年陵谷，应传栗里之家。请相群工，聊歌六伟：
儿郞伟抛梁东，屋前员峤海云中。鸡鸣独对扶桑日，坐见千山次第红。儿郞伟抛梁西，苍岭连云客路迷。一壑风烟终自擅，更无车马闹岩栖。儿郞伟抛梁南，晴看枫岳起浮岚。山家少事身长健，秋叶春花岁再探。儿郞伟抛梁北，丛石当轩如列戟。不将文字戒来仍，万古应无取我石。儿郞伟抛梁上，洞天日月闲来往。风霜雨露自春秋，宇宙冲瀜一俯仰。儿郞伟抛梁下，道在此中非外假。日月修齐事岂遥？夜思昼行心无舍。
伏愿上梁之后，田园不芜，衣食才足，或山而采，或水而钓，旨甘不阙于四时，无疾之福，无灾之祥，老幼相安于一室。
扶馀岩栖斋上梁文[编辑]
云边结屋，山居即兼水居；岩下考槃，子舍便是书舍。一丘一壑，我林我泉。主人无所能，人颇好道者。阅光阴于道路，煖席无时；占风烟于岩阿，藏书有所。
奉晦庵之馀韵，揭幽栖之新扁。自信未能，攀往哲而窃附；微效可冀，玩馀光而讵休？
或问何事于碧山？笑而不答；如有所得于黄卷，乐以忘忧。方优游而卒岁，极思勉于平生。屋则数间，审容膝之易足；相用六伟，纪面势于斯言：
儿郞伟抛梁东，白马澄江映空。短棹时时载月，高台处处临风。儿郞伟抛梁南，岩泉落处莲潭。了知小大一体，也有天云相涵。儿郞伟抛梁西，苍屏一曲檐齐。几年风雨磨洗，合倩好客诗题。儿郞伟抛梁北，溪外山光野色。缘崖石迳迢迢，终日云关寂寂。儿郞伟抛梁上，青山绕屋如障。多有青松白云，尽在幽人真想。儿郞伟抛梁下，苔矶柳岸堪坐。兴来诗笔闲拈，倦后道书行把。
伏愿上梁之后，身无诸病，心有馀闲，礼乐诗书，敦宿好于一室；风花雪月，长品题乎四时。