沧溪集 (林泳)/卷十
书[编辑]
与赵叔成卿癸亥[编辑]
前赐覆书，无便久未奉报，昨又于科儒之行，禘承惠书，尤用慰荷。第今精力昏眩，只得一阅原书，而别纸时未及寓目，可想此间惫疾之状矣。此际适自家间有送人京里之事，忙扰如许。虽未能强疾条报，亦不可不使叔主知此去来信息及来书前后皆已奉承之意，故略草此以附往便耳。承谕始审西原叔主有悼夭之惨，惊叹不已。
所示曲折，虽未及遍览，盖此事若欲取必于然诺之间，则一言可以了讫，岂不易哉？但此昏滞之性，既无高明之识，加以堕落尘俗，渐染已久。政使知道君子提耳而苦告，亦岂能一朝脱然无复遮障耶？若以为吻然相契，而其实只是依旧伎俩，亦何足道哉？以此言之，此难以仓卒之顷、笔札之间，遽有所判决，要当且置。来谕意义，于胸次既不可强信，亦不宜轻弃。以俟前头省治日切，观玩日博，自家方寸卓有所立而后，始可有定论真谈，而于来谕之说，不难于取舍矣。愿叔主亦勿遽担当，以为此论之外，无复改评，而虚心逊志，低头进步，必冀有以真得天下之正论，慎勿为草草了当之计，亦勿求其汲汲强合，如何？
且念前后议论及今惠原书，大抵多攻评今人之事，此虽云穷格之事，实非后学之急务。自泳言之，又涉师友间是非，此尤难容易措辞。且今末俗渐浇，一言低昂之际，便有无限讥谤，若使为学必须如此而后，方可措手，犹难轻易为之。况此岂为入德之门，而必直犯此锋而后，为快于心耶？并须默谅也。馀不备。
与赵叔成卿甲子[编辑]
二月在扶江，伏蒙继赐手帖，教诲切至，至今铭佩，未敢忘也。区区顽喘，讫此保存，得经襄事，来归龙峡，今且月馀。向来身患大势似渐向差。盖于中间，求生养疾，无不用极，故得至于此，无非前后指引之赐也。大势虽向差，而由其病根深痼，困顿眩瞀，未离枕席。甚或寒热迭作，有同疟候，才有劳动，发病如响。完复之难，尚甚可忧。奈何？
病中无以寓意，时或翻阅书策，则未过数纸，气辄上升，头疼眼热，不得不放卷颓卧。若或出声读之，则其害又烈，数日沈顿。此可见病情元气矣。入峡之计，本出于骚屑之际，而今闻中外皆已帖然云。此中殊无久留之势，秋间似须转向南中，而姑未定讣矣。前书岭峡之谕，实是极至之论。但参以鄙家事势，实难远离南土。故初出此计，而今则此亦不可久留矣。奈何？既已入来，且留数年，更观时变，亦是一道，秪为食道之难，未敢怀久志。若于此间，或防川引渠，略经生理，则亦庶有酬劳之道，但今无为养之事，自为营生之计，甚厌甚苦，故不欲为之耳。适闻邑中有端午便，方卧席有所呻痛，强起草此，不能备式。
与赵叔成卿[编辑]
疾病昏塞，无复人事，或时有便，亦不能修致一疏，以道区区向慕之意，心常怅结，如有所负，意外得拜两度惠书，以叔主调摄中，眷念若此，益愧泳之诚意未至也。且详来谕，可知积恙沈痼之馀，犹不废精进之功。此其胸中必有日究于高明，而人不得窥其涯际者。此心敬仰，何异卷中人也？惟千万益懋崇深以幸寡陋。
泳所患诸证，六月以后，稍似减歇，而即今犹不能得连数日安宁。或心境有少咈逆，外面有少失摄，则旧症依然发作，种种呻苦，固难尽喩，而最是夜寝，极多不安之时，往往至于昏迷惊惕。近日又有块气上冲之患，今晓亦患此甚苦，终日惫卧，不能收拾。此间恼挠，何可言？
病虽如此，若能如来谕所谓“使此心无所思则已，有思则必在此理；使此目无所寓则已，有寓则必在书册”，亦岂无随分用力之地哉？正为无此诚心。故怠惰之习，因病增加，今已为捐书绝学之人，更无可言者。奈何？固是怠惰为主，此病亦与此事极相妨，侥幸把卷，或有劳思之事，则必至动气而增病。故虽或翻阅书册，必择其等闲浅易无可深玩者，以为遮眼破寂之资。此岂有所得之可言耶？无以副提警之盛心，只自悼叹也。
旱荒至此，民命近止，栖遑客土，救死良难。沿海南边，受灾尤酷，转向故里，亦不可为矣。此非细患，殊忧人耳。书末营生之论，亦可玩味，但子细思量，稍涉营为，鲜有无害于义者，以此难于着手耳。适邑令胤子来见，遽言明日启京行，忙作此附其行，多少不能尽。
与赵叔成卿[编辑]
即日穷阴，伏惟静履调摄万安。泳顽喘仅延，而此岁将尽，前后祥忌，只隔旬朔，情事益复罔极，奈何奈何？向者尝附呈一覆一候疏，今已过累月矣，计必无浮沈，而尚未蒙一字还答，殊以为菀。以平日眷顾之厚、问讯之勤，阙然靳报，忽至于此，其必有说矣。岂前日惠书，欲引发讲问之端，而泳方荒坠，未能仰副盛意，故仍遂厌弃，以为不足与语而决然置之相忘之域耶？泳于此固知罪矣。
既不能自力于进修，遂成暴弃之人，宜其见绝于君子。尚谁尤哉？抑尝与闻雅志之所存，盖无求合于今人之意。泳辈至愚陋，固无足道，政使举世无一相知者，亦不落吾人事，杜门独立，专精著书，以俟千载后子云，固当慊于志矣。若泳者忧伤坠废之中，又失强辅，诚无异于瞽者之失相，而亦犹有可自慰者。使泳志意不立，放慢犹前，则虽日闻伟论日接德容，犹无益也。赖天之灵，疾病得间，心神稍复，得以未死馀年，遂尽力于圣贤之遗训。则虽长受摈绝，亦自可以相忘于道术矣。无聊中，时复以此自慰如此。不审高明以为如何？
抑吾侪相与相好凡几年矣，非但两情之缱绻，亦人人闻之矣。一朝因泳之怠于请益，遂至于绝交，则虽曲直有在、贤不肖自分，亦岂古人忠厚之道？又岂不为世俗观笑耶？反求此心，殊不自释，想高情亦或宜然也。今虽不能每惠规益，时以数字叙寒暄访死生，不遂为莫往莫来，则斯亦可矣，不审又以为如何？若或偶然忘答耳，非有深意也，则泳此言，直可付一笑矣。适家有京便，明晓当发，夜中意动，就灯急草附便。可否进退间，幸勿复靳还答。馀不备。
与赵叔成卿乙丑[编辑]
顽命不死，又见新年，前后祥期，忽然临迫，哀苦痛绝，不自胜堪。人生穷毒，何至此极？无非不孝不仁，获罪神理之致。奈何奈何？岁前二日家人行归，伏承两度下札及论史书草本，乃知中间抚存之勤、眷诲之切，如此其至，而不意沈浮，遂致有前书之妄料。虽因事会之差迕，亦可见相知之未深而浅之其为人也。愧服何言？然而来书之意则又深谅其出于不能相忘之微诚，以为吾两人意思，不约而相合，欣然倾倒，不但不置疑怒而已。此虽细事，亦足以验高识广度，决非世俗凡情所能髣髴其万一也。三复敛衽，令人益不禁怀仰之憧憧耳。
但谓或不无相绝于异日，又似不识此意者，骤闻极可骇然。泳之奉知实不及辱顾之深，安得无此言之来耶？泳其敢不自反自勉如教？来书每自说病证甚详，读之辄增忧念。然经历既久，调摄有道，祛根虽未易，亦岂有近患？且虽方在病里，所以磨砻事理，濬涤心源，盖犹孶孶而不能罢焉。凡来示以为有妨于养痾而慨叹惄伤之事，乃尤足以慰向往而警颓惰也。
泳病大势固已向歇矣，而久积难除，心虚难补，乃医家之所深虞，岂遽有痊安之理？食物风寒，少有未谨，则痞满冲突，顷刻难堪矣，思虑劳动，才或过节，则虚眩战掉，不能自定，而寝梦亦为惊愕矣，诚痼疾耳。然亦非长委床而苦痛也，使此心于道，真若饥渴之于飮食，则随时随力，亦可以用功，何至如此之荒坠乎？此泳每深愧于吾贤叔之为者也。
盖此心中，亦未始全无惭愤之意、求进之念，其于主敬求仁观书穷理之法，亦或不至为全不晓蹊迳者，而竟不能果决向前移上一步，是何故耶？反复自念，此由于惭愤求进之心，不能真切，故病虽可强，而不能强；事虽可做，而不能做，终归于因循拖延而止耳。此岂非所谓“只是志不立，无药可救”者耶？政如来谕亲闻圣贤君子砭切激厉，必欲救拔之至训，亦未知其果有一跃跃出之新功也。不审高明于此，其又将何以教之？自写及此，亦不觉太息之长也。便遽纸窄，不尽所怀。论史曲折，当具别纸仰报。姑此奉谢。
别纸[编辑]
所论看史曲折，亲切广博，大抵皆有自得之味。古人书中论此事，发挥及此者，盖或寡矣，不但今世之所未见也。总而言之，其归在于虚心、切己。然徒云虚心，孰知洗涤澄汰如此而后为虚心？徒云切己，孰知体贴融通如此而后为切己？要当如此，然后方不为枉读古书，而学真可进，德真可蓄矣。其有功史学甚大，非唯可以警发此昏愦者，亦足以窥所造之已深也，甚盛甚盛。
但泳于看史，元无宿功，去冬来，始以呻吟之隙，略阅纲目一遍，以及《左史》。盖初秪为病中遮眼慰意之计，非能有志于务实得而致实用也。加之以疾势进退而作辍无常，心气虚耗而健忘尤甚，如以漏器时暂取水，随取随失，无复馀润，一阅之后，全然无事，真与不看者无异。今以来书中所论格之，正在偸闲破睡之科，而语其所得，虽其所谓夸多斗博者，亦不可及矣，陋哉！尚何足与议于看史之功耶？然来书所论，自极明切，其一字一句皆有下落之意。虽甚浅薄，亦可以略识之。如不看史则已，欲看史，则诚不可以不先识此意也。
盖凡所历数今人气质病痛，自阻于学古取善之际者多矣。窃自察度，其曰卑污、曰衰塌、曰尚文、曰偸惰、曰浅ㆍ疏ㆍ小ㆍ苛、曰偏ㆍ昏ㆍ近ㆍ拘，皆我病痛，无一之不具。盖若自比于今世俗人，则固亦不肯甘受此名矣。若考古人之事，验此心之至未至，则病痛所在，昭然可睹。何可讳也？然于临书阅古之际，亦不敢以己病阻人之善。每见古人议论行事，至其卓绝奇伟不可几及者，愈觉其欣慕悦服，有倍于己性相近之处。而咨嗟想像之顷，又或不知其身之不肖，忽若可以驰骤而从之。以吾之自为如此，亦可知人之看史，亦必有如此者。不必皆惊疑畏难，尽如来书之云耳。
其所最患者，见人善，若将可齐，而察己心，终未如人；观古事，似能致用，而处今世，终未如古。常有书自书我自我之叹，此甚可闷也。究其所以至此者，固由于私见谬习之蔽锢，能如盛论明辨而痛祛之，使无一物之累，则以此看史，前言往行，举切于我，而固当有百倍之益矣。然愚意又窃以为亦在乎熟之而已。尝试自验，方当开卷之际，或不无会意处，而及其掩卷之后，虽即追念，其事迹言句，已多忘漏，仅得记其梗槪，如此之际，其意思已不如开卷时。及其既久，则其幸记万一者，渐益茫昧隐约，此际意思，尤更浅淡。其甚者又漠然不记其有是事，则益无复意思之可言矣。以去冬所阅言之，今几尽如此。如此者尚何望其有益哉？要当熟之又熟，使其文字事实，了然在心目之间，不容有遗，然后鉴劝采取之事，方有所施之矣。不审高明亦以为然否？但恐病懒者终不得办此功，则亦徒为虚语耳。
至如所谓“集群长而益粹，融往迹而益昭，事孚于心腑，机圆于日用”，此乃看史之极功。自我闻之，如闻天外消息，不知此生终能窥此域否。而在高明，则虽未尝自谓已臻乎此，而窃揣微旨，未必不犁然而自适也。然亦虑有未易言者，盖今据纸上，考览往迹，前人之长短得失，毕见于前，其长而得者，若尽可有；其短且失者，若尽可无，而所谓“集而益粹，融而益昭”者，意若可为矣。
若真以古人之事，反之于身，责其必然，则未论史传中第一人物，如子房、武侯之俦，极难仿佛。虽其下此者，凡彼能自立于一世，建功著烈，垂名声于千古者，其气像、风槪、智谋、度量，其实亦未易遽及也。盖若通论而汎取，则虽集众人之善，似无难矣，若必细检而求其恰同，则虽一人之长，亦难以实有诸己也。是故平居论说，出入古今，扬榷治乱，犹可易能也，及至事到乎头，应机决策，料事于未然之前，拔人于庸品之中，能如古人难矣。以此而言，学而至于集群长，不亦未易言耶？不审高明自视又以为如何？
大抵人之学古，其机至易，而其成至难，不知其机之至易，则疑畏自沮；不知其成之至难，则或轻于自信，须知至易之中有至难者存，方可以绝渗漏无病败，终有造极之理也耶？愚虑所及，谅亦岂有出于高明之意外者？而云云不已，亦可笑矣。而援笔临纸，不觉𫌨缕，亦无非所以求正于吾人也。如何如何？来书中说四项病痛处，乃尤鄙劣切身事，不待看经读史，宜先汲汲勇革者，而四者之中，古今人事之异观，乃又其受病之源委，则愚恐其治之之方，亦不外于稽古之功深也。盖于古道，自无实得，故自不免异观于今日人事，而许多病痛，皆从此生，则本根之计，亦唯在于力学古道，而疾病疚戚，不能自强，第剧悲叹耳。伏想览此，亦必为之矜恻，而冞增下念也。鄙性不惯起草作书，故原书及此纸并直写如此，或有辞不尽意处，而难于改书，不复窜定。亦唯谅其大意可也。如何？
与赵叔成卿丙寅[编辑]
泳冥顽不死，忍经前后祥期，哀苦痛迫，曷可形喩？前月，从兄过传腊月所惠小帖，昨又因邑中归便，伏奉惠覆书，抚存勤至，不胜哀感之至。仍想比间静履调摄有相，尤切慰泻。
泳旧患，冬间稍似少间，前月发作殊苦。盖是心疾，比间重发，亦其势也，赖专意调保，今得少愈耳。前日鄙书，虽无虚妄之语，其归不越乎退托耳，来书称道则可愧，而其谓无一点鼓作奋发之意，则诚切中鄙病矣。今详来诲，意思深至，科级分明，比前书，益有可据。前后荷开示至此，犹不能脱然有省于言下，真下愚也。
近因忧哀疾痛，尤不得近书册，早晩开卷，当不忘诲意也。与金君往复书，极荷远示。奇文雄辨，世所未有，令人发望洋之叹。辄令儿辈写留一通，而元本谨依教即奉还，幸考纳。仲和书及所答仲和书，亦欲得见，幸亦投示也。其间亦有欲献疑处，仓卒未果，盖非欲辄与于秇苑雌黄，欲论其关于酬酢义理者，便遽笔涩，不果为耳。适闻邑中又有便，夜中急草入褫。多少不备。
与赵叔成卿[编辑]
前承四月十四日所赐覆书，兼领所示二论理气说与金仲和论学论事书，其所以慰离索之抱而起寡陋之思者，实不浅浅。常置几案，时复展看，恍然如入兰室，复接微言，忽不觉千里之远于同席也。本欲寻便即修报谢，因幷还纳所示诸稿，而久苦无便，迁延至今。数昨偶值便，适昏惫方甚，竟不得自力作书，怅悢无已。今日气稍苏，闻邑宰归行，明朝将发，便不可又失，故略草此报梗槪。
来书谓读书前面，当有一段工夫者，极是极是。泳自十八岁时，略知爱好圣贤书籍。虽因懒病，不能勤读，亦非全然抛弃者。正坐前面无此一个现成规模，故临书，或不无起发意思时，释书，又便昏忘，明于书者，迷于事；得于前者，遗于后，既无凑泊之所。安有长进之路？悠悠半生，尚未窥实学之门墙。虽其病源非一，大抵无一定现成之规模故也。来谕甚起人意。所论许多功程、曲尽方便，凡人皆可受用，即今便可下手。自非老婆心切，何能开示及此耶？第恨久放之心，难遽收恰，乍启之端，易被昏蚀，疾病又从而挠夺，旁边又未有提掣者。得书数日，意颇歆动，若将有为者，今则已八九分休歇矣。每负病里苦心费辞相勉之至意，益切惭叹耳。
前日欲看史，则蒙示看史之妙谛；近欲读四书，则又教以读书前工夫。而史竟不复得更检，书亦才读得《大学》十遍，又杂以他书消日矣。昏顽至此，而尚不见绝于长者，何耶？既以自愧，又深惧也。奈何奈何？前告论诗往复书有可疑者，今书自发，已无馀蕴，无容拙者之更评矣。第以今书观之，只第一句初不欲呶呶争卞云者，已似非学诗者心平气和之言，自不免有贵己贱人之意象矣。由其本源之地，既带累此意思，故其发于答问之际者，往往乖异凌遽，或不能尽人言而终无以服其心。虽彼亦不能善问，在我者尤不可不深省也。
与人论诗，何等闲事，而终至于伤和而害交。则此岂所谓温柔敦厚之教耶？唯其终便归宿，发明心学之妙蕴，诚亦伟矣。但张皇驰骋之语，尚似有务高压倒之气，无乃有傍观冷眼者，或断谓总之为胜心耶？此系本领差失，不得不略献疑。至如评诗得失，则固其所不知，亦有所不暇及也。如何？若其文字优劣，来谕知之已审矣。书辞前后抵泳者，每不胜其深服，而此等书，或不能无疑。岂陋滞之见，徒知其切于己，不知其切于彼而然耶？抑此一身万病皆具，攻砭之言，无所不当，而他人则不必然耶？亦或朴愚之性，傥可为郢匠之质否？览此，想启一粲也。诸稿虽不及熟玩，难于久留，辄并还纳，亦有欲奉质者，便忙气愦，不能为，亦未及写留一本，令人抱恨耳。千万只祝当暑加爱。泳病大势固向安，尚无数日安过之时。来书勿药之谕，似发得太早耳。馀不宣。
与赵叔成卿[编辑]
顷上覆未达，而数昨邑便，又承惠帖。开诲尤切，复发新义，感幸之深，实难名言。第恨长者虽不惜金针之与人，泳犹未解䲶鸯之绣。此为负密意矣。奈何奈何？
前示紧要处用心之说，数十日来，虽不至全然忘废，而极多间断之时。盖旧习缠绕已深，才不警省，即坠于悠悠，疾病间作。则此心又每汩没于血气，故讫未有入头处。深惧时日稍久，意思阑散，则直至于全然忘废耳。今所谓不至忘坠者，盖亦不能尽如所示规程，只是稍收敛此心，无论有事无事看书不看书，随动随静，不欲闲过而已。
当静之时，此心亭亭，与理为体者，固欲默而养之，及其动则自念虑之初萌，以至发言动身读书应事之际，皆欲思理如何，常务究极本原，不累著于形现事物之粗迹。其要只欲此心常与理相亲近，庶觊有一入处。此义以古书质之，程子所谓思欲格物者，傥或仿佛耶？若如所示曲折之详、规模之大，固有所不能尽承当也。不审高明视以为如何？
今所示“思”之一字善观者，固可默会于前示之中，而分明指认，尤似有力耳。至于日知所未知、日行所未行之教，尤觉亲切确实，正宜以此鞭策考验于日用着力处也。但如泳者自觉从前非无零碎知解，而旋复昏忘；非无一二自勉处，而亦多退转。以此而言，殆无所已知所已行者。今且当以温习无忘为主而后，可进于此耶？抑直从事于此，则前之所昏坠者，自亦有唤醒凑泊之理耶？要之，近日事亦只是比平日，意味稍厚而已，殊未有一理之新得、一行之加笃，恐只成论量计度底家计耳。可畏可畏。前书奉砭诸文字，非但见识未到，亦因忙遽，不能详说，不至大相讶否？承眩瞀比剧，仰虑。泳亦惫痛尤甚，似伤于暑热而然耳。一日作气看书，必有数日之呻苦。此尤可闷。近日殆至全废书册，独此意不至顿忘耳。邑人过告有便，急草此奉报。不备。
与赵叔成卿[编辑]
前月念间，伏承六月初四日所惠覆帖，即欲修谢，而久不值便，讫未果也。昨者又获承今月初一日惠覆，满纸开示之意，如奉謦欬，感慰何可言？第审所苦诸证，每有加而无减，为之深虑不已。既知看书为祟，则少自节约，无乃可乎？
窃想吾叔之于思索义理，正如凡人之耽着嗜欲。凡人虽知嗜欲之伤生添病，而起居飮食之际，常不能自节，以其心诚乐乎此也。今叔主于思索工夫，乃正如此，真所谓刍豢之悦。此岂凡情之所及？亦岂外言之所能间？然思索义理者，心常有主；耽着嗜欲者，心无所主，无主者宜其欲自节而不能矣，有主者知其当节而节之，斯节矣。愚意欲吾叔姑捐书册探思之功，专务涵养虚明之本体，而验之于日用之间，则其于养疾之道，必有所益。虽以进学之方言之，恐亦不为少补也。
李延平以朱子偶苦心恙，而劝令涵养未发气象，而曰“此意于进学，亦有力”。盖人心专静之极，聪明叡智亦自此出。若专务乎此，而不为看读思索之工者，固易有差。若如吾人，此处工夫已深，而所得已不浅浅矣。若更用力于静养，则正是裒多益寡之事，想必有益而无差矣。况于调养之道，尤非细益者耶？泳之懵愚，何所知识？只为忧念所苦之有加，不觉僭效其浅见。幸勿咎其不自量而少加裁择也。
前书所告近事，乃一时意到便书者，初无行持积久之功，亦非思量烂熟之语。其生受枯涩之病，亦略自知之，今承剖示之谆切，益见辞意之欠阙，自此庶有警省自新之益，感幸千万千万。盖其本意，则正欲随事思理，即物求则，所谓究极本原者，正是思理求则之意，而所谓不累于形见事物之粗迹者，乃是虽即事物而思虑常在于理则之意也。前言既未详，今玆发明，亦极糢糊，转令本意迷暗。还可笑耳。
至于未得入处之叹，所砭示固当。但即今虽知亲近书册，探索道理，可谓入头之处，而书册滋味，尚未深切；探索工夫，每苦放失。此岂可谓得入头之处耶？但今虽未得入处，终亦由此而求入，不可他求之义，则因来示，不无开发处耳。要之，前书所言，固极粗浅，而近日践行，又不逮前言万万矣，此尤是大病。奈何奈何？来书略看，极有好意，卧草忙布，不能一一反复，良以为恨。然此事非可只供一时反复而止，当于闲时熟玩。或得因此少祛其蒙蔽，则何幸何幸？
前日所论与金君往复书，初非谓高论直出于好高务胜也。盖其好处，固不待更说，只为辞气抑扬之间，似微有此气，故辄为奉质矣。来示所引朱子语“先论是不是后，却论其中节不中节”者，正是鄙滞者顶门之一针，非但可受用于此事也。良幸良幸。但既得大体是当后，亦须加审于中与不中。若谓其大体既是，而更不致察于节目，则以此观人，容或可矣；以此自省，恐涉太疏。未知如何？今年亢旱又如许，若复不免于凶馑，则縻烂土崩之患，行且目见，实非但一身一家之私忧也。奈何奈何？来示云“着实用工之人，其言必有着实意味闯发”云，此固必然之理。泳既无此，则将无实得之望耶？愚暗不能自知，因书更极指其病痛，如何如何？大槪徒有望道之空心，而实无二三分知识，故日间行处，全是气质物欲作主耳。奈何奈何？
与赵叔成卿[编辑]
前月奉书后，以臀肿，竟不免停行，又以眉尖毒肿，满面尽浮，辛苦浃旬，近方痊可。故今日将始登道，丘原霜露，哀苦情境，已不可形喩。顷间获承初五日长纸惠覆，其发挥思索功程至矣。随时随处，即可下手，珍感曷已？虽卤莽弛废，苦不能一意担当，而尚觉此意每有耿耿，如痿人之思起。此则前后提挈之力也。不知何时能实践所诲，无复愧辞于书疏往复之际耳？
崔汝和聪明博洽，固非流辈所及闻，向来从游唱酬之款，亦末路之所罕闻，令人驰昂。讲评之久，从容浸灌，使其加意于反求之新功，则尤岂易得哉？两家唱酬篇什，可蒙因便寄示否？欲以警拔陋滞耳。金子益乃能精进透悟如许，则其才性之高，业习之专，真可敛衽，而吾人及人之功，亦可想矣。每揽前后警诲，多皆稀世之至论，恨此庸惰，不能自发于言下矣。今幸有人足以相发此心，赞喜亦何可量也？
朴大叔后来更相见否？行谊志操极可爱，如能痛惠规益，使于问学上有进，亦自难得之人物也。大槪近日信从之人，稍益多矣。深藏尸居，终亦不揜，乃理之自然者。自此磨砻切劘，使此学渐明，其于世道，岂曰小补耶？临行，得二十四日后来所惠书，拨忙草此。并谢前后诲意。迫遽，不能尽所欲言。统希谅照。
与赵叔成卿[编辑]
泳孤露馀生，复叨职名，不洎之悲，何可形言？身病虽似少间，诸症皆未祛根，决无入京供仕之势。只得坚卧，以俟限满自褫，亦殊惶闷耳。奈何奈何？
来谕相勉之意，此固吾人一大事。泳亦岂全然无意者哉？从前所以不敢担当自任者，盖有数说焉。自家此事全不成头緖，欲待规模粗定，稍能自信而后为之：一也。疾病惫困，凡事苦不能终始勤实。若便引惹后生，恐不免因己坏人：二也。末俗浇漓，情弊百端，若开引接之路，必有混杂之患，既无实益于彼我，而徒招外人讥谤，亦不可不虑：三也。区区此意，今亦未能遽改。而顾所可勉者，虽不必开门授徒，曰师曰弟子，而随吾相接之人士，开怀讲勉，随方奖进，则犹庶可为以此承来教之意。傥亦少贤于已耶？未知如何如何？
梁童子至今未识其面，昨岁适遇童子之父于人家，亦修士也。颇详扣其进学次第，因亦寄声相勉，略如高论之所评。而言微力薄，其何能有助于人耶？黄征士数年前，因论病药，暂得一识，相与甚深，不幸前春逝矣，伤惜殆不能已。奇君尚未及一见，而早晩岂无相见之便耶？大槪岭下光、罗数郡，颇有向学后生，而今既不得还乡定居，则相接自然未易。此中荒僻，知为举子业者，亦绝无而仅有，诚有意于接引成就之事，则终未若南归之为得所也。此间亦未知其果为久计，方谋造屋，烦弊颇不少，甚以为闷耳。
与赵叔成卿[编辑]
次第得拜两度书，并切仰慰。后来书诲，自始至终，无非至论。三复成诵，拟作晩途一大格法，而只恐慵愚，未易极其归趣也。新居静寂，时有闭户竟晷之日，可以观书，可以收心。只为旧习所缠，盛暑所困，尚未有脱然进步处，甚可闷矣。数日微觉凉生，亦知暑退当不远耳。未知过此后又如何也。
从前惠书，多在箱箧，时时展玩，不但颜范之可替，精神心术，炯炯如在目前。每摩挲喟然，忽不觉千里之为远，此意想可谅也。顾自始见，以讫于今，岁月几何？忽且二纪，中间所闻面讲书诲，何啻千言万语？而自省其中，曾无一句彻底行持者，负愧之深，又何可言？书中同凭茅窗作十日稳之谕，真是至愿，无由可得。奈何奈何？适闻舍兄行过，强疾出拜于路傍山寺，拨忙作此，多少不尽。伏惟下谅。
与赵叔成卿[编辑]
月初自松楸还峡，前月所惠覆书，既即承领矣。阻阔之馀，得平安数字，已足为慰，而近来往复，每只卒卒道寒暄通安否而已，不复能如昨岁有多少说话。此固泳怠于进修，无所愤悱之致，惭悼之极，亦不胜其怅觖也。比日霜冷，伏惟静摄有相，履道日休，遥切怀昂。
泳行役方还，又因近邑龙潭设试场，人士往来过访者，项背相望，应接纷纭，惫惙殊甚，殆非病躯之所可堪耳。或于暇日，温习旧书，讽诵玩绎，则意思顿别，尚觉有瞿然感奋之意，所患一暴十寒，继续之不善，才涉闹境，便为他事所胜，甚可闷也。虽看书心在之时，岂能便到古人洒落处？而然其心存道理之顷，似有物我一般弘大高远之意味，开眼动口，旋即失去。可叹可叹。近日意思甚欲就此接续，使此意常不迷于朝昼应接之际，而方苦其未能也。不审高明相爱，何以教之？
近间久无职名之见及，自此渐可与世都无干涉，诚为优幸。但前此辞官，只陈病状，不及并暴情悃，贱臣苦怀，必圣主未便下谅矣。此为不能自安者。未知如何？适值去便，政苦纷冗，不能究怀。
与赵叔成卿丁卯[编辑]
久不嗣音，日切向昂，昨间便中，获承长笺诲答。一展三复，不啻若濯清风，古人所称心开目明，方信是实际语耳。第审属有丧惨，甫经缅礼。可想病怀伤感，将理益艰，区区奉念，倍觉难堪耳。泳衰晩之境，幸有嗣息，凡在亲识，莫不助喜。尊意相倾，又何待言而后喩耶？
顷日春曹恩除忽及于优闲之馀，方深踧踖，才具辞免文字，付诸县道矣，未达而新命又降。无状庸陋，荷圣朝奖擢至此，顾虽愚顽，宁不知感？从来情病之外，适会近事正尔纷纭，令人益无供世之意。奈何奈何？实非拘牵于他人颊舌而有所前郤也。此意甚苦，此话甚长，顾安得从容数日，究竟到底乎？只自向风流怅耳。
比来书策意味，姑不至全然退转。盖于来示所诲体之以身心性情之要者，亦或庶几焉。顾所患其端甚微，常苦为他事所胜，甚可忧惧。所发思学之义，又得闻所未闻，铭幸难胜？而亦可想闲中进学日新不已之功矣。不然，何其言之有味，愈往而愈如许也？愚见所及，亦只觉其言言切当，未觉其为大言，虽欲不为承当，亦不可得矣。但恐犹有行之不揜处，绝不欲为外人道，而唯不敢少有所隐于吾人耳。
梅诗略次二篇，而书后一律，亦复和呈。拙固所宜藏，不拙亦不欲烦人，幸独览而秘之。近来颇觉古人晦养之意甚好，此等闲事，亦厌宣露，想此意先得之也，如何如何？梅诗初作，书后见之，平侧非正例，而便人临发，不暇更点窜。亦唯谅之。
与赵叔成卿[编辑]
日昨禠中，伏承四月十九日下惠札，慰感罔喩。所论虽未能尽窥涯涘，其间亦极有默契处。要之，忧世之诚，诲人之忠，溢发于言表，读之慨然，无以为心。但施之于泳，却似期望之太重耳。向来早晩一行之计，亦只是粗伸私分之意，岂遽有意于担当此义耶？国事民忧，非不念之，行事切紧处，实无的确之见，而至于近日溃裂之论，亦非无打破镇定之望，反复思之，终觉非其力量之所及。极知辜负圣恩，万万无状，而量己度时，终只欲守此穷寂耳。
唯早晩谢恩之意，今亦非全然断止，而行不行，皆不关盛诲之义。此固不足论矣。末世养高之弊，仔细点检，皆似有之。愧伏何言？退居如此者，虽进亦何为乎？不过虚受国恩，又如前日耳。尚何旧失之能补乎？虚名矫诬，滥恩至此，实无才力可效涓埃。上负明主，下负吾人，内负初心，独坐穷山，但切悲叹而已。
第来谕欲以此义之从违，决其切磋之施否，则恐亦非古圣人不轻绝人之道也。愚庸本分，相知已熟，到今缩蛰，固亦其宜。频加警诲，俾不终坠于小人庸俗之域，尚应有大小大事，今何以不能担当世道之故，便欲斥绝而不收诲之耶？此恐是过中之论也。前日诲示思学之义，当时自谓可以承当，后来点检，实无佩服进修之真功。往复唯诺，亦归于虚伪，此极可愧。以此声罪而斥之，则亦无辞以自解矣。咄咄奈何？前呈拙语，过蒙称道，虽知无堪，亦窃增气耳。梅诗既不得尽和，亦何必满五而后为可耶？他日岭梅破萼之时，望远怀人，诗兴若动，则当为追步箧里高韵，少偿今日之逋债耳。未知如何如何？适值便去，略草报梗槪，多小不能究。
前呈诗中“龟翁藏艶”一绝，见于《延平问答》中。详味其言，实有深旨，更考之，如何？
与赵叔成卿[编辑]
顷者获承五月十六日下惠覆札，吐心吐胆，愈往而愈切至。顾虽鄙暗，宁无感发？当时执书三复，窃独慨然以为非吾叔赤心相与，必不能有是言；非吾叔高识透达，亦不能为此言。又窃自谓非泳相信有素，虽未克闻斯行之实，未有毫发厌忤之意，则又必不能得闻斯言也。未知如何？第以向来水潦经月，便信久阻，讫未获修致谢幅，日夕纡郁，如食物之在咽。昨来又因亚使所，更承小帖惠存，其辞虽约，而其属意深重，亦可见矣。区区铭佩，益何可言？即日老暑，伏惟静摄起居一向安胜。泳间为热湿所伤，患毒疟四五次方愈，以此气益惫败，殊非病者之所宜遭也。
前示出处之义，非不知其正正当当，为臣子职分之常经也，但此庸劣日觉其无所比数。其诚固大有未至，而其才又无一适用。此非一时鼓作企勉，所能顿进者。且念世间事非不熟矣，眇孱摧缩，只见其难为。此亦在我才诚蔑蔑而然也。受国荣恩，已无纪极，喑默退伏，报效无期。寤寐不安，如负大罪，岂可与物外者流同其闲适之趣哉？伏计高明所照，亦可以谅此苦心而为之恻然也。贯之近日初无劝我不起之言，未知所谓当听渠言者，果指何而言？此可一好笑。
至于向时在朝言议，多与此友辈相合，而不能同于高见者，诚似有之。然亦岂视吾叔不及于此友辈而然哉？直是此身自坐在流俗科臼，故游从之类，地丑德齐，则不期合而自合，其于度外之言，虽欲相契，而有未能焉耳。然其间一二临事，舍己而从之者，亦不为无之。盖于他人则固无是也，顾何足屑屑追数也？要之，性本缓弱，凡听人言，不至有牢拒深嫌之意。而于吾叔则相信已深，虽甚切迫之言，亦可安受。只缘意思平凡，安常悦故，实未能一朝拨转于忠告之下，其势将与郭公之善善同归，则重可悼叹也。奈何？
所示三五次点检思绎之义，警发深矣。此与朱夫子书中“一日之中，整顿得三五次，理会得三五事”者同一方便。大槪逐日自勉，未尝不在于接续光明而阕日追省。则其能得三五次着精彩，盖绝无而甚难也。其何敢易视于经历之美言，而敢为大语相加，以自欺其心也？顾所患主心不定，朝所耿耿，暮已忘失，人之诲言，己之善端，乍存即亡，终难以实有诸己。似此往反，毕竟亦易归于游谈。此尤瞿然者。未知高明于此，复何以见教耶？今年一半，昨已过了，岁月如流，真可忧惧。欲自今朝更加心念，而亦未知果复如何。闻邑便方上京，朝起忙草，不尽所蕴。唯冀谅照。
闵斯文通书，必有讲贯之乐，未论其造诣如何，已足可喜也。盖想近岁来游从寝盛，及人之效，焉可诬也？第尝窃瞯高明引接之方便，才有扣发，无论浅深，竭尽倾倒，缕缕不止。此固美矣。但恐其于节度分限处，似有不甚精细者，非但在我者或时有失言之悔，亦使听者茫然未得其要领，而往往亦有退言。不审高明近来，亦或自验其如此否？譬如洪锺大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。此其常理也。如或小叩而大鸣，不叩而或鸣，岂其常哉？此义与世俗自存畦畛城府者绝不同，只欲精察于自然之节度分限耳。如何？
与赵叔成卿戊辰[编辑]
昨归益耿耿，早承诲帖，尤慰。示意令人愧服。此由于知见不能照烛几微之际，气岸不能排击当面之间，因仍苟且之顷，不觉有无限病痛。此极可深省而痛戒者。但亦非一时唯诺强勉，所能辄变移者，只切伤叹耳。
若谓意有左右，故为简附，则虽甚污下，自省不至此也。若于此尚不相信得及，则复将何颜，更奉清眄耶？唯有拂袖南还，相忘于江湖耳。若区区所深虑，则执事辞气太猖狂自恣，无一毫谨严谛当之意，决非盛德之符。执事平生积学自待如何？而毕竟甘自处于口恶而心善，此亦非所望于年德渐高之时者。此殊慨然耳。归来，惫痛方苦，舍伯又方患暑泄非轻。忧挠中，不能详覆。只希下谅。
与赵叔成卿[编辑]
昨暮承惠覆，开示豁然，始知早间看得来谕太重，而益自愧其浅之相知也。仍得窃瞯所存，其胸中真有以自乐，实非他人浅近之言所可容议于其间者。而但既自谓于浑然天成之境，只为未达一间，则其去圣人，当只有勉与不勉、化与未化之分而已。安有目下只学无礼不恭，而前头忽臻于温良恭让之域者哉？隘与不恭，孟子分明言君子不为，而必欲追而学之。虽知自信已笃，难容献疑，而区区者实不能不慨然于来谕之落落也。
与赵叔成卿[编辑]
才修覆，想已照。昨惠书不能详看。其中“浑然天成”语本意，只在于所云云二者之境，而适失照管，乃以圣人境界言之。此则疏漏之罪也。大槪似是一场诡辨，而此欲规规计议，想必见笑为痴人前说梦也。
与赵叔成卿[编辑]
夜枕为执事，不安此心，诚有所愕然于故旧相待之一言也。朝起，即写一小札，欲以乞解于执事者，适会大雨，亦见所写，尚有不能尽此意者，仍寝不遣。即看小史浑身沾湿，带惠书而至。只此一事，亦可见执事向人真情实心，果非庸浅之所仿佛也。感愧无已。
但求绝之云，是何言耶？此固出于未忍便绝之意，而“绝”之一字，初岂鄙念之或及者哉？区区到今，亦既自知其过矣。无论长少形迹之如何，敢以管窥之见欲为高明进一步之谋。其事诚不量而其言真可笑矣。然其心则实在于愿忠输益，而本非有计较彼此，争强求胜之私志也。
昨承惠覆，见砭之深，自道之详，虽亦无非开牖之道，而但其主意归趣，则若曰“尔是庸人，我是大贤，尔何敢论我细失”云尔。执事气象诚有开廓过人者，若此等处，实不及平常人稍知自克喜闻过之类。鄙前书辄以虚受奉勉自足为戒者，似亦不可谓全不撞着实处。而昨覆书时，不得不复发𫍙𫍙之讽者亦以此耳。虽然，此亦非世俗口诺心非、貌亲心疏之事，则亦岂无观过知仁之意耶？
且其自道道人，虽不能一一信及，亦可想停蓄之厚、照烛之明，非苟而已者。只恨不得即闻面命，其何念及于相绝之有哉？但来书遽有只以故旧相待之谕，则虽知未必为决然之语，而此心深有所不安矣。今承委诲，虽有求绝之言，亦大有蔼然欲终诲之之意，欣荷之极。此心几尽释然矣。一出，何尝有一毫相靳之意？只为方在呈告中，强病出入，终有所不安于心，故不敢为之耳。此事收煞当有一日，敢不即进以谢前后之諐尤耶？来价立须报艰草。不备。
与赵叔成卿[编辑]
昨蒙诲覆，深荷拳拳之至诚，即又承委札申存，感慰益深。昨日诲意，至以杨、老见砭，区区得此于人，前此亦有之矣。想其心迹之间，必有近是者，使人瞿然。大槪自知已深，自量已熟。空疏懦缓，实无当官自效之望，年来意思转益退缩，揣分自靖之义，不得不如此。而自圣贤豪杰行道救世之正法言之，固亦自知其偏僻摧残而不足与进为耳。虽非出于为我无为之意，而高明责厉之谕，间亦有切中鄙病处。只自愧叹而已。今惠书中，不必一一赐答之云，此殆泳不能乐闻求益，书札往复，常有勉强应副之意态，故致有此警切耳。尤切悚然。然约言析理，在执事诱人之道，亦或反胜于每每纵谈。此则似是竿头进步之好消息也。如何如何？
与赵叔成卿[编辑]
七年还朝，数月留京，上不得一见吾君，下不得与吾叔丈极一日之讲评，而中间自谋谋人，亦尽有不尽分处。出城慨然，甚不自慊，而世路如许，重来未期。此怀作恶，岂但为中年惜别之苦耶？归卧江榭，夜气澄凉。默省前事，追念诲意，耿耿不眠，几于彻曙。早起，即承委札，三复披豁，慰何可言？
但以一时无厌咈之故，许与过重。此殊可愧耳。区区退托日甚者，固为颓惰不能奋发之一大病痛。而其中亦不无着实潜修之一端微意，其视一时虚辞唯诺，浮气鼓作，则固有少间矣。傥赖天灵与吾叔丈提挈之力，或得收拾晩暮，真能尽脱俗陋，同归古贤，则庶几不为虚度此生者，而不知前途事果定如何耳。博观深思自内做工之说，皆是至论，敢不深勉？唯先办此而后，担当世事、接引后生之规模方便，亦方有顿进处矣。此非强生分别，必欲今日为此而明日为彼也。其机自然，其序固然，实亦有自不得不然者矣。如何如何？纸尽意不尽。唯在默谅。
与赵叔成卿[编辑]
出城时匆匆，叙话未终，翌日长笺追及城外。诚荷拳拳之至意，感怅迨深。别来，忽已阅旬。不审静中起居何如？京洛饶人士，想不乏晤言之客，然计必不能忘情于此行耳。泳渡汉十馀日，仅能得达湖南界。行色之艰关，发病之频数，此可见矣。前去家乡，尚馀五六日程，又不知将何以跋涉也。
向者长笺辞理浩博，自是希世之宏议。当时坐客莫不耸观。况如泳者信仰有素，岂胜倾叹？蕴蓄之富，发舒之快，只此一书亦足以槪像生平矣。第以浅见言之，尚似有张皇凌轹之习气。顾若患人之不己知者，终恐非君子盛德以善养人之道。未知如何？幸乞益务完养，俾闻风觌德之士，不待辨告而自然心服，如何？识浅言陋，想又不免大方家一笑，而区区愿忠之愚悃，亦可以默谅也耶？还家，若不甚病，因山时，欲赴陵下，而筋力、事势，实未易办。未知竟如何也。途间值便，略附信息。会面无期，秪自劳心。千万加护眠息以慰向慕。不宣。
与赵叔成卿己巳[编辑]
一别，忽已换岁，怀仰风旨，何日可已？即惟春气已和，静体调摄一向安胜。岁前欲作赴郡之行，中路疾作径还。还即承拜下覆，益知延伫之正深。读之怃然，至今不能忘也。但念古人诗云：“丈夫五十年，要须识行藏。”侄今年纪已过四十，碌碌无闻，既无行道救时之望。惟养拙闲邑，存心济人，尚或可勉。而向来一麾，误人不少，则自然两脚甚懒于前进，又非独疾病之为挠也。伏计高明当已默谅此意也。
中路归后，即以再从弟病重，忧虑经旬，竟遭其丧。因以其病或涉可疑，不免移家，奔避村阎，讫未安栖，而甔石已告磬于腊前矣。艰苦颇多端，亦姑任之耳。前书缕缕，备悉盛指。侄虽愚蒙，亦岂不略窥所存之如此，非可易而论之哉？亦以相慕之深，更欲其极醇尽美，时时不觉妄献所疑。而见之未透，言固无当，则其事诚可笑，而其志则想亦可恕之也。如何如何？前后诲义，侄固已藏之中心矣。相望千里，后会未卜。惟千万日新德业以慰向昂。侄近来虽不至全然忘弃，而苦不能专一也。
与赵叔成卿[编辑]
今夏来，非但病益痼而便益阻，亦深有古人点墨不入都下之意，非甚不可已者，未尝作数行书。以为知我者自当默会于言意之表，其不知者虽或相讶，亦可任之耳。都下相知，孰有过于吾叔者？而乃犹不能相谅，对人诋诃之言，至有流传来入于千里外病人聋耳者。世间事不可知有如是耶？我既不能知人，亦何望人之知我也？正可一笑忘言，尚何以多辨为哉？
昨夕文义便至辱惠覆，具审向来盛热，调摄起居安胜，区区慰释多矣。且蒙不鄙，示及静中所造梗槪，虽以向德之不诚未获尽闻微蕴，而其为倾荷，何可胜喩？大抵所验吾儒未发之中，正千圣一源处，若于此真有所谓“虚明所照，众理自现之妙”，则其所发喜怒，必当从容和粹，一一中节，而无毫发粗厉之气见于色辞者，试以此自省而益加勉焉。如何如何？以泳所闻流传之言，恐其于此犹有未甚得力者，故敢以此奉复，如蒙宽假俯采其愚，则亦可验德量道力之一端也。未知如何？
泳疾病离索，卤莽日甚，每抱旧书，秪自深悼。年来又苦目疾，尤不得看书。每于无甚疾痛之时，只得阖眼讽诵《庸》、《学》、《近思录》等书，往往亦不无惕然愧悔、油然悦豫处，实有竭力诵读洗心从事之愿，而实亦未能也。此正来谕所谓古纸堆中工夫，而尚不能自办为之，奈何？相望南北，合倂无期，书札亦难以频通，所可慰者，寸心相照耳。此亦未易言。奈何奈何？文义便即告归，略草此上谢。不宣。
与赵叔成卿[编辑]
顷日文义归便所上覆帖，其已关照否？病废久，操笔欲书，辄觉费力经营，而卒亦不能自达其意。前所上者，亦所谓隔靴爬痒者耳。适有邸便昨至而今归者，念此后值便未易，聊复拨忙奉候。秋霖似有支离之势，未谛比间调摄起居如何？泳意外忽有北牧新命，惶感深矣。惟是素心，痼疾万无起动之势，即付病状于归人。未知毕竟出场如何也？如蒙即递幸矣。不然，须至再至三，恳辞必递，其间或抵罪罚，亦不可知，而人生祸福荣辱，谁非前定，只得任之也。
前书奉覆语意，送书后时复记忆，殊含糊不能明快，想未足以豁彼此之意也。大槪一时有书无书，琐琐传言，何大事也？二十年相好之意，举世闻之，不可以一朝争恨细故，向人屑屑露不平辞色，重为世俗观笑。此事所关却不小，以长者之远识，岂不念及于此义也？讲论一事，且待愤悱，有所不逮，可且包容，不尽欢而全交，躬自厚而薄责，使亲者无失其为亲，亦今日姑息之计也。异时心平气定，旧念都消，看书玩理，疑端自露，于是长笺短幅，极意讲评，亦未为晩也。未知如何？前书因论未发之中，辄奉规以喜怒之节，亦似不平之发，殊失求益之义，追思可愧。然区区平昔所闻读经看史之法，尚有未能体行者，何可遽语此故纸堆外无上妙谛耶？且此等精义，须是自求得之，遽然请益，反归无实，则姑俟异日，无亦可乎？言言退托，想又不免鄙笑。奈何奈何？千万遽草，不成字。
与赵叔成卿[编辑]
顷者连伏承两度惠覆，开谕备至，慰豁弥深。适复阻便，讫未上报，郁郁不可言。即日秋序已深，天气向寒，伏惟此际，静履调摄，益加珍重，区区怀昂，无一日而不在心也。泳日冷以后，痼疾数动，益加亡聊，且方浮沈里闾，日间每以亲戚游谈、一家小儿辈解蒙课业，悠悠度过，虽随时随处，不敢全忘警省之意，而实未能专精刻苦，一跃跃出于旧日科臼之外也。方思走入近山萧寺，就暖养病，兼为静定收拾之计，而亦未知其果能办得否耳。
向来往复纷纷，皆由于浅劣不能通知高明辗转启告，尚欲收诲之盛意，妄谓长者遽相疏弃，至有向人指摘之辞。故鄙意慨然，因不觉有许多妄发耳。追思愧笑，更何言哉？既往凡百出处行事，皆是冥冥中胡乱作用者，当时自诿义理而为之者，毕竟于利害上，亦未有见到处。本领如此，其于听言之际，即未论谁某，其当从而不从，不当从而从者，又何可胜道哉？事过之后，虽颇知悔，而自省愚柔，非有百倍之新功，一日临事，必复如前。此今日所为凛凛悼惧者也。
至于前岁一行，尤为大错，公私人事，无一慊于意者，而唯近时书问稽缓，最似细故。然若诚恳充积，亦必不至是矣。高明之不满于此，岂不宜哉？区区方且自悔之不暇，岂复有分疏于其间也？以此言之，虽至遽相疏弃，真有向人指摘之意，其实无非自取也。固不可以尤人，又况初无是意者耶？向来纷纷，真可愧笑，更何言哉？大抵常时固已自知其百事皆庸，而唯屈己受责一事，自谓粗能，以近日事观之，此亦全未也。始知自谓已能者，乃是全未能之根因。凡事如此，极可瞿然，方将推类猛省，庶几其或少迁改耳。
前书所谕“精诵深究，不但信口”一款语，敢不服膺？闲中静养，如有深造之新意，亦冀时赐开示，以发蒙蔽也。前时两间，若有无限遮障隔碍，遂谓讲评之事，未可遽议。到今此意豁然，唯恐直言峻责之迟来，乃知一念回光，其机至易，若转户枢，真无难事，而向也自为私意曲见之所缠绕，故视为难事而谓不可遽议耳。岁晏矣，未涯奉见。惟千万进德自爱以慰向仰。
与赵叔文卿昌期[编辑]
伏惟即辰，起居佳胜，区区悬仰。前日妄献愚言，虽出于相爱之诚，然自古未有至庸极陋之人，箴攻俊杰非常之士而能得力者，其势不能相益而秪以取笑。今以泳肤浅之说，得执事委曲还谕，若将以朋友相长之道见期者。不知泳何以得此？但详观来诲，似于鄙说，察之犹有未尽其意者，而遽有容纳之辞。此则不能无惑。岂执事勇于受言，虽知其言之不能中理，而语句之间，不害有好处，故姑加采许而将别欲自善其用耶？其间权度，殆非拙者所敢必知，而惟是向来言不尽意，致明者失于一览。则今何可不为极言，更为发病求药之地也？
言之缓者，意未必不切，见虽浅，而道未必果非。愿执事毋遽少言者平昔而谓不过空言，毋徒信自家通处而谓更无他法，虚心易气，惟善是取。则其于事理，自当有归一之时，彼此间岂无益乎？每念执事力量见识，度越今儒，事皆务实，志在直道，区区爱服，盖有年所。而然尝窃瞷于议论气象之间，且未论古圣贤规模，只视近世君子有意于探正学而出善治者，其大小、粹驳、舒促、疏密之分，亦似有不侔者。故虽尝叹服于明核之见、宏肆之辩、迈往之气，以为末世难得之人物，而亦未尝不虑其论事太切而观理或未周，为学无本而处心或易差也。前书观理处心之说，其主意盖虑此，特言有未究耳。
执事何尝见自古为治之道，不本于君心，格君之法，不本于己德之成乎？己德成而君心可格，君心格而治道自成。此理势之必然而吾儒之常法也。如或闷国事之日非，悼民生之日困，未忍坐观不救，而己之学识才具，又足可做一世事，则进而担当，亦不为过。但其道亦无他法。须先就本原上用力，必期于君志大定，而以圣训为必可行，俗论为必可黜，圣学日就，而理无所不明，心无所不正而后，天下国家之事，乃可为也。
若其政事制度之间，关于君心国计而不可以少缓者，则虽未格君之前，亦岂可置而不论？但其论之，必须周遍正大，坦易恳恻，尤不可急于做事、过于矫枉，妄有抑扬而不虑末流之弊也。古人所谓深弊未祛而近患已生者，甚可畏也。执事平生抱负，殊不拙滞，盖有意担当者。而去年一疏，殆可谓倾倒底蕴矣。论出治，则以穷理为本；语穷理，则以“思”之一字为切要法。而其言亲切确实，不袭涂辙，亦庶几得其要领而不为空言。其视腐儒俗吏之言，固有间矣。但其所以仰厉圣志者非不切至，而不能粹然一出于纯王义理之治；所以恢开圣聪者非不着实，而不以居敬为之本、克己为之用，只单言穷理而已。
愚恐人心久放，收拾无法，偏系难祛，病痛故在，而生心害政，势有必至。所谓穷理者，卒不能以独到也。夫如是，则执事所以尊主格君之术，不已疏乎？以执事之明，非有所不及，特见以为迂远而不暇致详耳。只此见以为迂远处，便是明有不尽处。执事于此，何可不思所以加勉之道乎？泳尝窃妄谓贤如李栗谷，不可谓迂儒，而观其大疏几编，无不明辨于义利王伯之分，极论乎本原心术之要。体用之间，虽无偏废，先后之分，自然有序，理正而言顺，纲举而目张。栗谷非不识时务者，而其言如此，下此一等，则非儒者事矣。执事试加自反，果无少迳庭否？既于修身大法、制治大本，犹有不能究极者，则其推而及于事务之间者，愚未敢必信其果得理事之正也。
去岁之疏，今虽不能尽记其曲折，大槪想念，则其论于君臣之间、朝廷之事者，或孤单劲直而有疏脱之患，褊迫忿疾而无深远之虑。往往又有抑扬变动之意，或不合于至诚服人之道者，此鄙见之所听莹。而疑执事于观理之功，尚有当讲究者，顾怠缓不敏，未及效愚。顷闻执事新膺宠命，复在可言之位，一欣一忧，怀不自已。辄以观理益求其精细之说，冒进于左右，其主意来历，盖甚远也。今之士大夫泄泄沓沓，置国事于相忘之域者，滔滔皆是。其间稍知忧惧，欲求救活之策者，已为难得。况望其有才猷见识，可与议安危存亡之大计者乎？此鄙人所以为执事敛衽特甚，而每见世之呵叱过分者，辄笑其不自反也。虽然，执事之道，亦有未尽善者，如上所陈。则为执事者，亦安可只言俗非，不思己失，徒以自信不回为第一义业乎？深思反顾，一变至道，正不能无望于今日也。
公私之说，尤见排抵，亦殊未晓。大抵人心难公而易私，气质易偏而难中。此人之通患也。虽其见识已自超诣，亦须有动静体察夙夜治养之功，所谓公之一字可庶几也。如其未然，而又将担当世事，驱驰末路，则其议论同异之间、交游疏密之际，不知不觉，好恶自别。虽自谓至公，愚不敢信也。自圣贤以下，刚柔鲜能全备。刚者可以树立而或欠于温和，柔者易于温和而每不能树立。与其徒温和而不能树立，只归于流徇，不若刚者虽有些病痛，而能自树立。此不易之论也。然若使刚者不以所长为全德，而勉其欠阙，矫其弊病，则岂不尤好耶？若不能然，则在家在邦，到处有碍，人岂可尽尤哉？在我者未至也。古之君子自治已精，其道已成，而或遭横逆者，尚多有之。况其不及此者乎？
今日纷纷，固不足道。然使执事至公之心孚于人，刚柔之德备于己，虽小人之暗狭者，顾于利害，不能无怨恶，其间稍有公心者，岂不悦服乎？未知今之恶执事者，果皆小人，而悦执事者，果皆有公心人否？观于此，亦可卜吾道之至未至也，前书所言意政在此。至如来谕所谓“当言而默，揉刚为柔，妆造言行，假借便宜”，则岂所谓公和者哉？执事非不知公和之道必不如是，而犹且云云者，岂不以言出于此口，故辄推其素所存，为此说以相发耶？非爱我之深而忧我之切，宁有是哉？泳不胜感激，益不自量，而愿执事之加意于真公和。不审以为如何？本无实得，只为愚诚难抑，自不觉其言之烦复，而见识不明，文辞未达，亦终于糊涂而已。
执事能默谅鄙悃而不欲废言，则何不姑置贾、陆以下诸人文字，取《五经》、《四书》、《近思》、朱书之属，晨夜观览，务穷指趣，以为益求精义之方，又以礼法饬躬，庄敬存心，必期于众善俱到，一疵不留？则理明心正，德尊业大，不但措之家国，无所碍阂，政使在外，功业或办不得，乐天知命，庶不为虚为此生矣。岂不快哉？岂不乐哉？执事若安于小成，不欲大进则已，如不然者，切望深思而速图也。
仲氏亦寄书来，正谕此事。其末段以泳之不劝执事退藏而只劝此事为反无可据之实，亦似未然。愚意出处进退间，可议处固多，然必须办此一拨，或出或处，方有可据之正法而不沦于卑卑矣。今反谓无可据，则无乃于人言，亦有未究者耶？不识执事又以为如何？来书慨然有慕学希文之志，此意甚好。但古今人气品不相及，且幸生程、朱之后，学圣门路，差易求耳。今舍易求之门路，遽跂拟于难及之气品，亦恐非善学者也。自家所存所见，不必尽同希文，而只以自信不回，便自附于希文之大节，则希文亦未可学也。如何如何？凡此所言是非间，切勿放过，更赐批诲，至祝至祝。来书中规戒之辞，极合于鄙质，实欲铭佩而终身也。病馀精神疲苶，艰布此支离浮挠似说不说，殊闷人也。只在善观而已。
答赵叔文卿[编辑]
伻来，伏承手札，仰慰仰慰。泳昨蒙警诲激切，区区不胜感倒，而又承下问之意，不啻郑重。故辄空胸臆，少答恩顾，而浅学无得，无以补高明之万一，则追思耿耿，昼夜不释。欲更走一伻，以尽馀怀之一二，而一奴方煎药，不能起送也。盖前书所禀，固平日所尝奉告，不可谓全无意思。但高明非不知此者，又况昨书所谕省咎反躬之说，虽因一时小事而发，既有此反躬之志。则必已大定近里日新之计，若泳所言，岂不为见事已迟而无用之赘言哉？
今但请吾叔试除却许多伎俩见识，一以成己成物各极至善为念，即将《论语》一书，不问精粗紧歇，虚心耐烦，一日看得一两段，从容潜玩，切己涵养。则其所见必当日就精切周遍，而气习之偏，日就消融，德性成就，必大可观矣。若于此不以为卑近不足留心，而真能屈首从事，则他日所就，何可量哉？其成物之功，正大充盛，必不但如今日所期待也。虽云官务胶扰，夜朝之际，必多静专之时，明窗孤烛之前，莫非看读之地，而出门使民，即可验其涵养之实矣。幸试用力焉，如何？
前往《性理大全》，固知切于浸灌开发，而但恐太博，未易深资，终未若精读此书者之将有端的进步之地也。累日为吾叔思之至熟，得此一法，自古愚者千虑，或有一得，愿勿以人废言。且此非他书也，乃孔子言行也，果欲学圣人，则岂可舍此第一义谛而他求哉？观朱子《与魏元履书》中，正说此事，极其明切，试取一读，又当知愚言之有稽而亦深切于今日也。如何如何？前谕数语，佩服不敢暂忘，而病根只在犹豫散缓，以此心志流漫，问学无实，遂有文具谐俗之弊也。高明知我，可谓胜于我之自知，不胜感服。他日面承款诲，当一一禀请见诸行事之实，愿终有以提拔也。鄙行以灸处尚溃，不堪登道，当以旬后望前发去也。巡历未知的在何日。若在旬后一二内，则敢不留俟；若复蹉迟，则不如旬前早寻前约也。
答赵叔文卿[编辑]
意外伻人又至，伏奉手帖，仰悉雪后政履神佑，慰感交至。鄙劣前书之言，皆无出于高明之所已知者。自常人见之，必不过付之一哂而已，其稍乐闻者有能循例容受，则斯已奇矣。今见来诲，所以倾倒开纳之意，一出至诚，至有终身佩服之语。吾人于此，果不龌龊矣。苟推此义，古人所谓将天下之善皆归之者，尚且亲见之矣。甚盛甚盛，勉旃勉旃。
所谓一个“欲”字，此固人生通患。但未到从心所欲地位，谁人能无此欲？若必待其自然淡泊而后，始去为学，则恐无其日，只是真知欲之可恶而必欲去之，则自此便可驯致克己复礼，复何迟疑㥘缩之有哉？泳之昏弱，于此尤更㥘缩，实有倍于高明之所患，今此所言，但论其理如此耳。如蒙俯采葑菲，亦大度之一事也。再昨复书中，又辄磬竭馀蕴。不审复以为如何？此书一部乍看，必似淡泊若无味，能于淡泊若无味之中，渐看得有味，则其所以胜私而复性者，恐亦可自得于此而无待乎他求也。必若坚苦难入，则时时兼看《性理大全》，以博其趣，而本书一两段，静坐徐玩，终不废其课程，则未久似当有得真味而不忍去者矣。见吾叔器识意趣，终是高于世俗之儒，必欲见其大段成就，无少疵缺。故辄不揆庸浅，连责己所未有之善，区区此志，想能洞照之也。
诚意谨独之戒，近果有意焉而实未能也。比每体察见得，虽是窒欲向善之事，才有一毫徇外为名之念，便非真善而更无自慊处，诚是枉用工夫。故必欲深察痛治，方且时时用心于言动寤寐之际，不无中情悦豫之境，而要是见处不彻，何能免苟且放过之罪乎？《大学》一书，本末相连，次序之不可乱，昭然明白于日用之间，始知入德之门，果不在乎他也。吾叔用力于此书之日久矣，于此等大体，必已有见到处，正须精读《论语》，脚踏实做去耳。如何如何？泳别无他法，若得不娶不宦，坚坐寂寞之境逾十年，则似可有自立处，世故牵动，未易办此，虽有一时意思，何能保无失坠于城市胶扰之域乎？以此忧惧，莫知所以自济也。行期当在旬后二三间，若知巡旆过临之期，虽有一两日之差迟，亦当留待也。今番不用别人聚会，只相守一宵，款承至诲，志愿足矣。千万姑不宣。