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天原发微/2

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天原发微卷之二

鲁斋鲍云龙景翔编著

虚谷方回万里校正

动静

此章言太极动静而阴阳分,太极无象,阴阳有气,动静气也,理乘气而行也。奇耦变化,牝牡相御,得其阳气者,乾道成男,得其阴气者,坤道成女。气聚成形,形交气感,阴阳综错,所以为易。天地间只有个动静循环不已,此外更无馀事。或问:阳动为用,阴静为体。今周子说太极动而生阳,却自动处说起,则用在体先。且道未动以前是如何,愚曰:未动以前则是理,所谓无极而太极是也。理不当对动静言,未动则是静,未静则是动,未动则又是静。然则理无对,理不可以动静言,理则因动静而见也。若夫邵子谓:用起天地先。朱子谓:太极之用所以行,皆指用处说尔,益谓动而生阳,以上更不容说者其意深矣。

○周子曰:太极动而生阳,动极复静,静而生阴,静极复动,一动一静,互为其根,分阴分阳,两仪立焉。 朱子释此章,极为精妙。曰:太极之有动静,是天命之流行也。所以一阴一阳之谓道,诚者圣人之本,物之终始而命之道也。其动也,诚之通也。继之者善、万物之所以资始也。其静也,诚之复也。成之者性,万物各正性命也。动极而静,静极复动,一动一静,互为其根,命之所以流行而不已也。动而生阳,静而生阴,分阴分阳,两仪立焉。分之所以一定而不移也。益太极者本然之妙。动静者所乘之机。太极形而上之道也。阴阳形而下之器也。愚谓:太极理也,动静气也,所乘之机是动静乘载。此理在气上,不觉动了又静,静了又动。故曰:太极犹人,动静犹马,马以载人,人以乘马,马一出一入,人亦与之出入,所以太极乘此气之动静而生阴阳也。动时便是阳之太极,静时便是阴之太极。从阴阳处看,阴阳只在太极裹,谓之太极在阴阳裹,亦得物则滞于已定之形,或流于动而无静,或沦于静而无动,物则不通也。神则不离于形而不囿于形,动中有静,静中有动所谓神妙万物也。由五行二气而上则根于太极之一,动而静,阳而阴是万为一性之原也。由二气五行而下则散为庶物之万。静而动,阴而阳一实万分,命之行也。静则太极混合而归于一,动则太极开辟而散于万。或曰:如此则太极亦有分裂乎,曰:本一太极尔。万物各有禀受,又自各全一个太极,如月在天一而已,及其散在江湖,影随处而见渠,可谓月分乎一本万殊,万殊一本无间然也。

○程子曰:动静无端,阴阳无始。 动而生阳,其初本是静。静之上,又须动,动前又有静,推而上之,其始无端此天道也。始于阴,成于阳,本于静,流于动人道也。然阳复本于静,静复根于动,其动静亦无端。

○又曰:动静互为其根,根字最宜玩味。

盖有已定之动静,有可见之动静,而未定不可见者,动静之根也。此一根字难说,谓动根于静,静根于动,亦只说得个互换往来,无问客主尔。意味未永不若朱子说得圆活。其曰:元亨诚之通动也。利贞诚之复静也。元者动之贞本乎静。贞者静之质著乎动,是贞也者万物之所以成终而成始也。故人不能不动而立乎人。极者必主乎静,则著乎动者,自无不中节而不失本然之静矣。静者性之所以立。动者命之所以行,其实一动一静皆命之行,而行乎动静者乃性之贞也。故曰:无极之贞包动静而言未发之中止,以静言此似指个贞字,为动静之根也。愚谓:动而生阳非自动也。根于太极而动,出而赋予万物也。静而生阴亦非自静也。根于太极而静,入而各正性命也。是则太极者天地之根,所以御阴阳动静之气,以行能生成万物也。其为根也,岂易言哉。

○又曰:如百尺之木,自根本至.枝叶皆是一贯不可分。动静为两段事,渐安排引入来。太极如一木生上,分为枝干,又分而生花生叶,生生不穷。到得成果子个裹,又自有生,生不穷之理。生将出去,又是无限个太极。更无停息,只是到成果时,自合少止。易曰:终始万物,莫盛乎艮,艮止是生息之意,造物自然如此,岂待人安排哉,皆本末一贯之理。

○朱子曰:动静亦有两仪。一是变易便是流行底,一是交易便是对待底。 动静生阴阳,继善成性,是流行底。分阴分阳两仪立焉,是对待底。太极之动是流行也。动而静则为阴阳之对待,对待则复动而为流行。如寒暑往来,一个横一个直是也,流行复静而为对待,如天地四方东阳西阴,南阳北阴是也。对待是体,流行是用,体静而用动,此动静两端,所以变化不穷,其曰变易者如阳变阴,阴变阳,老阳变为少阴,老阴变为少阳,此是占筮之法,屈伸往来之类是也。其曰交易者是阳交于阴,阴交于阳,卦图上天地定位之类是也。

○又曰:思轲以后无人识性,始自濂溪说动静阴阳五行之变不齐,二程因此推出气质之性来。 人未生时只有此理,受得这理而生方唤作性。天地之性纯乎此理而无杂,才到阴阳五行处便是气质。以理与气杂言之,于是有昏明厚薄之殊。故曰:五性感动而善恶分,性是形而上者全是天理,气是形而下者便是查滓,至于形又是查滓至浊者也。

○又曰:众人具动静之理,而常失之于动。圣人全动静之德,而常本之于静。

动静二字相为对待,乃天理之自然。若不与动对则不名为静。不与静对则不名为动。但众人之动流于动而无静。众人之静沦于静而无动。所以欲动情胜,利害相攻,从怀如流,其违禽兽不远矣。惟圣人则不然。其动也静之理未尝亡,其静也动之理未尝息,是以其行之也中,处之也正,发之也仁,裁之也义。一动一静莫不有以全。夫太极之道而无所亏焉。则向之所谓,欲动情胜,利害相攻者于此乎定矣。未至此而修之。戒馑恐惧而静者, 常为主 君子所以吉也。不知此而悖之,放辟邪侈而无不为,小人所以凶也。

○邵子曰:天生于动,地生于静。动之始则阳生,动之极则阴生。静之始则柔生,静之极则刚生。阴阳之中又有阴阳,故有太阴、太阳、少阴、少阳,刚柔之中又有刚柔,故有太刚、太柔、少刚、少柔。 愚按:邵子所说,由太极而动静则一生二,由动静而分阴阳刚柔,而二生四。又从而分太少,则四生八卦,自此画数,自此推举,天地万物不能逃矣。于浑然太极之中,井然有条如此,先儒谓康节自阴阳相接处,看得分晓信哉斯言。


静动

此章言动根于静也。天地四时流行不息,然常著个静做本。若无夜则做得昼不分晓。若无冬则做得春夏秋不能生长成实。如人终日应接须少休息,便精神较健。如四时无冬,只管一向生去,元气也有竭时。易曰:阖户之谓坤,先于辟户之谓干,是由静而动也。坤自夏至以一阴右行,万物从以入,故曰阖。干自冬至以一阳左行,万物从以出,故曰辟。坤阖则阳变而阴,干辟则阴变而阳,故一阖一辟谓之变。阖往辟来,万变不息,在一岁为寒暑,在一日为昼夜,在一身为出入生死。无静则无动,人乃世之以首坤欤.阴虽夏至方生,不到那亥上六阴独处,则未可言静极则动。

○易系曰:无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。

程子曰:中者言寂然不动,和者言感而遂通,其寂然者无时而不感,其感通者无时而不寂,是乃天命之全体,人心之至正其未发也,见其感通之体其已发也,见其寂然之用人心天理一也。

○邵子曰:一动一静之间,天地人之至妙至妙者欤。 阳辟而动,阴阖而静,一动一静也。不役乎动,不滞乎静,非动非静,而主乎动静者,一动一静之间也。或曰:太玄谓阳气潜乎黄锺之宫,信无不在其中,信者诚而已矣。周子通书曰:元亨诚之通,利贞诚之复,一通一复之间,有个真实之理在,其殆元亨利贞之贞是也。后乎贞为利,前乎贞为元,由利而贞则天地人之妙归藏于此。由贞而元则天地人之妙发越于此。正而固诚实而不妄,所谓万变不息,而贞实者在此,无极而太极之妙,所以贯通天人之际,圣人用之主静以立人,极者正在乎此。谓之至妙至妙者,益极言其莫可得而形容也。这个妙处大开造化,动极复静便是死,静极复动便是生,阳极生阴便是化,阴极生阳便是变,人能识一动一静之问者,便能知变化死生也。

○又曰:无极之前阴含阳也。有象之后阳分阴也。朱子曰:自姤至坤,自阴含阳。自复至干,是阳分阴。复姤之间为无极,自坤反姤是无极之前。 朱子曰:此只就图上说循环之意,坤阴收敛已尽,复阳包含未露,乃是本然之静,不与动对而为动静之根本。先儒谓不与动对之静,即无极而太极也。至静之时但有能知能觉者,而无所知所觉之事。此于易为纯坤,无阳之象,而有贞至不可磨之,理在其间。若论复卦则须以有所知觉,不得合为一说矣。邵子有言:一阳初动处万物未生时,恐是此意。若以人心观之,此是欲动未动之间。如休惕恻隐于赤子入井之初,此时此意须虚心静虑方见得。今以图之左右推之,图右属阴阴主阖,阴中有阳言自巽消以至坤翕静之妙也,是无极之前阴含阳也。图左属阳阳主辟阳去分阴言自震长而至干分,是有象之后阳分阴也。干生一阴,故曰父生长女而为姤。坤生一阳故曰母孕长男而为复,此合乾阳坤阴举一图而通论也。若单论无极,只在复姤中间,却不可指有象之后泛言之也。故曰:自坤反姤是无极之前。又曰:复姤之间为无极其间谓何无动静而包动静,无阴阳而含阴阳,有是理而不见其进,无声无臭至微至妙,周子谓无极而太极是也,不可以形容尽矣。忽然半夜一声雷,万户千门次第开,若识个中元有象, 许 君亲见伏羲来,朱子其得之矣。

○又曰:元有二;有生天地之始者太极也。有生万物之始者生之本也。 先天反本,复静曰坤,在一日则亥时,在一年则十月,在一元则太极,未动之际有一未形,后天阳动于中为复。在一日则子中,在一年则冬至,在一元则太极之始。以卦气论复又为先天,欲观万古一元是也。冬至者天之元一之一,春分者物之元二之一,一者元之体,二者元之用,先闭后开者春也。纯开者夏,先开后闭者秋也。冬则闭而无声,冬虽收藏之终,实是施生之始,元而亨利收藏于贞,闭固得密则春阳发舒,必正一年,造化实基于此,故冬暖无霜雪,则来岁五谷不登,正以阳气发泄之故也。

○朱子曰:静中有动见天地心,正如大黑暗中有一点明。 三阳盛万物蕃,此时只见物之盛不见其心,惟是万物未生,冷冷静静,一阳生物之心,动于积阴之下,自藏掩不得此,天地之心所以于此可见。一邵子谓:天心无改移,正是年年岁岁,月月日日,皆如此无差忒。愚尝曰:复之一阳动于坤下,善端初发,见天地心。大壮四阳,震在干上,发于颜色,见天地情。坤之六阴,一主乎静,寂然不动,见天地性。


○又曰:静可救得动,此以静为主也。静在这裹虚明洞彻,便从这裹应去自然透彻。心若有私便都差了。 其心湛然纯一只在这裹,无一毫私意,杂之则物来能名,动静便一齐当理。尝闻延平李先生,教人大抵令人于静中体认,大本未发时,气象分静动,处事应物自然中节,此龟山门下相传指诀也。人之一心当如明鉴止水,不当如槁木死灰,镜明水止,其体虽静可以鉴物,是静中函动,体中藏用,人心之妙如此。若槁木不可生,死灰不可然,是乃无用之物,心者具众理而应万事委之无用可乎。

○又曰:静也不是闭门独坐块然自守,事物都不应如艮其止,止是静所以止之便是动,此又静中涵动,不流于一偏之说。

老氏之学则于静中有动。苏张之学流于动而无静,是故有一般人,专要就寂然不动上理会。及其应事却七颠八倒,又牵动他寂然不动底。又有一般人专要就事上理会,却于根本上全无工夫。须是彻上彻下表裹一贯,如居仁便能由义,由义便能居仁,直内便能方外,方外便能直内始得。


○又曰:敬贯动静则求放操存皆在裹,非块然默守之谓静也。

君子内外一贯之学,不可分为二,若只说涵养于未发,而已发之失乃不能制,是有得于静而无得于动,只知制其已发,而未发时不得涵养,则是有得于动,而无得于静。存养是静时工夫,静时是中无所偏倚,省察是动时工夫,动时是和无所乖戾,静时知觉不昧,复之见天地心,静中之动也。动时发皆中节止于其则乃艮之,不获其身,不见其人,动中之静也。前章以动静名者,以见太极动而生阳,是用起天地先也。此章以静动名者,以见静翕动辟,体先天而用后天也。故曰:龙蛇不蛰,则无以奋天,蠖不屈则无以伸,是亦天理之必然者。君子藏器于身,待时而动益亦审诸。

辨方

北方壬癸亥子皆水王之地,其卦为坎,一阳陷二阴中,为险、为劳、为隐伏,其方曰幽都,又曰朔方,朔之为言苏也。万物至此死而复苏,犹月之晦而有朔,日行至是则沦于地中,万象幽暗。先天图干南坤北,干来交坤成坎,坤去交干成离,阳生子中,阴生午中,坎离交媾,子与午对。阳为主而阴为臣,天与人皆背北面南,故南见北潜。辰极居北众星环共而数四方者,皆以北为尊南为对,而后次东次西,宜太玄以罔冥为北,康节以太极居坤复之间也。

○程叔子曰:朔初也,谓阳初始生之方也。如彼北方终其阴而始其阳。 邵子曰:朔易以阳气自北方而生,至北方而尽谓变易循环也。尧典三方皆言东西南,独北方言朔。易三方皆言平秩,独北方言平在,月令曰:散将几终岁且更始。伊川又曰:既成今岁之终,又虑来岁之始。曰终、曰始、曰今岁、曰来岁皆成两仪。又坤变坎,一卦变成两卦,去岁阳气至此而终,今岁阳气又自此生起。

○朱子曰:天地间有个局定底,如四方是也。有个推行底,如四时是也。属北方便有二义,如冬至前四十五曰属今年,后四十五曰属明年,子时前四刻属今日,后四刻属明日,艮终始万物,青龙白虎朱雀皆一物,惟龟蛇二物。 天有春夏秋冬气候不齐,地有东西南北一定不易,故为西北之地,既有朔方,又有北方,天之 东南有 君火有相火,日月者阴阳之真精,是生水火,故七曜有日复有火,有月复有水。人之五脏心有包络,肾有命门,水火各有二,君火真精实相通,真火有气无形,所谓心奇而肾耦。朱鸟一,而龟蛇二。夫心奇一而肾耦二,乾坤之画象之北方有龟有蛇,坎之易离有龟象,又有甲胃,龟有甲也,损益颐皆言龟,互体有离也。息气于内,如阳伏地中之象,背上中心有五条文,出外又成八卦,外面又成二十四气,取象于此固切,但不知其何属于十二辰,为已不当位北。坎之记与书传,俱不之及何也?意者玄字,曲逵而走,有蛇之状化则龙也。震为龙伏坤下,为复义或近,是当别坎。或曰:玄阳属蛇,武阴属龟。王氏云:肾有两龟蛇亦两,所以朔易属贞,贞有两义正而固也。智字亦有两义,智前一半方收藏属阴,后一半复开发属阳,周礼龟蛇四游,以象营室,龟有甲能捍御,故曰武,水色黑故曰玄。魏氏曰:雄不独处,雌不孤居。玄武龟蛇,蟠蚪相扶。牝鸡自卯,其雏不全。观雌雄交媾之时,刚柔相结而不可解,得其符节,非有工巧以制御之。若男生而伏,女偃其躯,本胞胎受气之初而然,死复效之。此非父母教令其然,皆造化自然之妙。


○西山蔡氏曰:一奇一耦,对待者阴·阳之体,阳三阴一,一饶一乏者阴阳之用,故四时春夏秋生物,而冬不生物。天地东西南可见,而北不可见。人之瞻视亦前与左右可见,而背不可见。皆造化自然之妙。杨子云以北方为玄而统三方,有罔有冥意正在此。 今以太玄考之,其文曰:罔直蒙酋冥,罔北方也,万物藏黄泉中无可名,故万物罔乎北,直乎东,蒙乎南,首乎北。罔者有之舍有生于无,冥者明之藏明以幽自藏,罔舍其气阳气含内,冥反其奥物在黄泉出冥入冥,新故更代新故相代出入冥昧中。将来者进,功成者退,罔之时玄矣哉,有形入无形,无形出有形故玄。罔之时可制也,八十一家由罔者也无形时可制。又曰:天以不见为玄,地以不形为玄,人以心腹为玄,天奥西北郁化精也。十月纯坤用事,阳气积地下。地奥黄泉忆魄荣也,人奥思虑含至精也。详味此章则北方罔冥之义断可识矣。盖万物入乎北,则有化于无故谓之冥。万物出乎北,无化于有故谓之罔。张氏谓:冥当不用之一,三者之所息藏乎密也。愚谓:此是冬至前一半,属今年事也。又曰:罔当无体之一,四者之所生出乎虚也。此又是冬至后一半,属明年事也。先入乎冥,后出乎罔,冥当为北,罔当为中,故天之中在北是为辰极,冥罔始息而后生有本者如是。故曰:天有四时冬不用,地有四方北不用,人有四体背不用。一正不动,三用无穷,天地之玄奥于北,其深矣哉。或曰:冥是玄德,居中不动。而罔直蒙酋,即干之元亨利贞也。此说甚当。

○朱汉上曰:坎本坤体位居北方,主天地鬼神之事也。 北方入冥天形也。坎为鬼神之府,斗为天庙危,又主庙堂祭祀之事。此一说也。况先天位坤于北,以对干于南,是兼天上地下之事,文王又易之以坎者无他,以干中一阳来交坤体是名为坎。以坎对离为水火既济,推以济生民之曰用也。中藏互体为艮,西北阴美,既于此而止。尽东南阳和又有伏震,自此发生,坤有伏坎,坤上六文言曰:天玄而地黄,天玄即指坎中一阳之色,地黄即其外之四阴也。是以冬至日月五星,皆起牵牛之一度,牵牛星纪也,水位也,坎卦也。故卦气起于中孚,太玄始于中首者亦以此也。

天原发微卷之二

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