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天原發微/1

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天原發微卷之一

魯齊鮑雲龍景翔編著

虛谷方回萬里校正

太極 元名仲漠

太極者無聲無臭之中有箇至極之理,是為造化之樞紐,品彙之根柢。在天地則天地中有太極,如戶有樞,如衣有紐挈其綱也。在萬物則萬物中有太極,如木有根,如榦有柢立其本也謂之無邪,沖漠無朕之中萬象森然已具謂之有邪,當初元無一物而不可究詁。其為理也至高而不遺於卑,至妙而不離於繳,至精而不雜於氣,至神而不滯於物,天地間未生者生,未發者發,無不生死於其間也。如北辰居所,而經星七政晝夜環繞,其所以動者一係於此,而所以然者則未嘗動也。

○易大傳曰:易有太極。 朱子答蔡西山曰:所以闔闢往來而無窮者,以其有是理爾。有是理則天地設位而易行乎其中。兩生四、四生八至於八則三變相因而三才可見,聖人因之畫為八卦,以形變易之妙而定吉凶。此後方可以書言,此易字不可以書言也。易變易也。陰陽交錯,千變萬化皆從此出。此夫子所謂無體之易,言變易無體,而有至極之理,兼指一動一靜,已發未發而言。太極者性情之妙,乃一動一靜,已發未發之理。太極中全是一箇善,若三百八十四爻,有善有惡,皆是陰陽變化已後方有。通書曰:誠無為太極也,幾善惡陰陽也。德曰仁、義、禮、智、信五行也,皆就圖上說。朱漢上謂:易有太極太虛也。陰陽者太虛聚而有氣,柔剛者氣聚而有體,仁義生於太虛,見於氣體而動於知覺也。分而二則為陰陽。分而五則為五行,分而萬事萬物,皆同此一原則謂之性。南軒謂:太極者萬理總會之名,所以形性之妙。若只曰性,不曰太極,只去未發上認不見功用。曰太極則性之妙見,自棄賦觀之謂之命。自通天地人觀之謂之理,萬物各具一理,是物物一太極也。萬理同出一原是萬物統體一太極也。愚曰:極無不在,民極則有總會之義,北極則有樞紐之義,皇極則有標準之義,謂之太極則是源頭,只有此理立乎二氣五行萬物之先,而行乎二氣五行萬物之內,無總會之形而實為萬物之總會,無樞紐之形而實為萬物之樞紐,無標準之形而實為萬物之標準。

○周子曰:無極而太極。 愚按:程子謂此句即沖漠無朕,萬象森然已具之理,蔡節齊謂:此所以發明易有太極之語,是其無極之真實,有得於夫子易之一言。或以為妄加者謬,今舉朱子六條以釋此一句。其主太極而言者有三:一曰象數未形而理已具,二曰未有天地,畢竟是有此理,三曰無極者只是說當初元無一物,只有此理便會動靜生陰陽。主陰陽言者亦有三;一曰從陰陽處看,太極便在陰陽裹,今人說陰腸上,別有一箇無形無影底是太極非也,二曰太極只是天地萬物之理,其中各有一箇太極,三曰非有以離乎陰陽,即陰陽而指其本體,不雜陰陽而為言爾。主太極而言太極,在陰陽之先,陰陽未生也。生陰陽而言太極,在陰陽之內,陰陽既生也。謂陰陽之外別有太極。常為其主者,固陷乎列子不生不化之謬。獨執太極在陰陽之中之說者,又昧乎大本所在。或曰:陽前是陰,陽前又是陽。以陰陽未生而言則可疑也。若截自一陽初動處前,謂之陰陽未生亦可也。然陰陽雖未生,而生陰陽之理,則已具在人心,為未發之中,總名曰:太極。

○朱子曰:太極所以指天地萬物之根,無極所以著無聲無臭之妙,以其無器與形,而天地萬物之理無不在是,故曰無極。而太極以其具天地萬物之理,而無器與形,故曰太極本無極。以其在無物之前,而未嘗不立於有物之後。以為在陰陽之外,而未嘗不行於陰陽之中。以為通貫全體無乎不在,則又無聲臭影響之可言。其高極乎無極,太極之妙而實不離乎日用之問。又曰:上天之載是就有中說無,無極而太極是就無中說有,無極所以狀,夫無聲無臭之妙,太極是名此理之極致。 自無極太極推而下之,則萬一各正,小大有定,一物各具一太極。自太極本無極,推而上之,則是萬為一,一實萬分,萬物統體一太極。雖二氣五行,生人生物,紛糾錯揉,萬變不齊。而太極行乎其中,自有條理,自有問架,不是嚨恫都無一物。所以外邊纔感,中問便應,眼前觸著撞著,都是這道理。大小大快活。愚聞之師曰:周子無極而太極一句是順說,太極本無極一句是倒說。上天之載無聲無臭,猶周子所謂無極而太極也。若移詩之二句,倒言之曰:無聲無臭,上天之載亦何不可?所謂無極而太極也,非是以無極加於太極之上也。象山不肯拈太極本無極一句,只攻上句徒肆強·辨。某若得見象山,敢問晚學未通,請公將太極來看一看。象山鈴太怒曰:太極是無形之物,是大地所根本之理,如何將來看?我無可將,爾無可看即是無極也。然則周子無極而太極,太極本無極,真千古擷撲不破之議論也。 又曰:自太極以至萬物化生,只是一箇圈子。 周子於第二圈中,分出一圈在上,以見太極渾淪極至之理而無形爾。只這圈子自有天地,便只是這箇物事,在這裹流轉,賦在萬物一物之中,天理完具,不相假借,不相陵奪。渾然太極之全體,無乎不在此無極,二五所以妙合而凝也。故曰:人人有太極,物物有太極,皆自然而然。第人物本同,氣稟有異爾。朱子解、剝圖體示人,以一身所自來,惟人也。以下示人,以人道所由立,使知人所以為人,聖所以為聖,君子小人所以各有氣稟而不同爾。或曰:太極圖前一段如棋盤,後一段如人下棋。愚謂:上一圈是天地之性,下一圈分陰分陽,便有箇氣質之性在裹。

○邵子曰:道為太極。 朱子曰:此指天地萬物自然之理而為言。愚謂:道即太極無二理也。或謂道別是一箇懸空底物,在太極之先,則道與太極為二矣。太極豈出於道之外哉,以其通行而言則曰道。以其極至而言則曰極。太極是渾淪底道,是極中分派條理。隨分派條理去皆是道。如穿牛鼻絡馬首,皆隨他通處,極與道豈有二理耶。

○又曰:心為太極。 朱子曰:此指人得是理,以為一身之主而言。愚謂:心者虛靈之物,即性之邪郭也。極者至善之理,即性之形體也。心統乎理即渾然太極出,應萬事則一物各具一極矣。故游氏曰:寂然無思,萬善未發是無極也。此心昭然靈源不昧,是太極也。若於寂然之中,有一念之動則是動靜為陰陽也。

○朱子曰:伏羲作易,自一畫以下,文王演易,自乾元以下,未嘗言太極,而孔子言之。孔子贊易自太極以下,未嘗言無極,而周子言之,伏羲、文王就陰陽以下說,孔子又就陰陽以上發出太極來。 蔡季通云:天不生仲尼,萬古如長夜,天先生羲文矣,後不生孔子,不得三千年,後不生周程亦不得。愚按:有羲文之易,無夫子太極之說,則人不知易之本知本矣,無周子無極之說,則人不知太極之本,易一太極也,太極本無極也。本本原原之妙既明,則千萬世人心,皆知有所歸宿之地。朱子嘗曰:周子說無極,而太極最好。又舉程子論橫渠清虛一大之說,使人句別處走其意深矣。愚嘗參之先儒,質之師友,而得其說。曰:易有太極一句,羲文而後,非孔子無人道得出,孔子而後千五百年,無人識得破。至康節始識其為作易根本,至濂溪始以無極而發明其旨。聖賢以道相傳,漸說到親切處爾。千古已往萬古未來,終易此一句不得,其於太極上加易有二字,便見太極之有根源,不比異端之入於虛無也。此易字最為微密,乃是陰陽變化妙處,所謂無體之易是也。在兩儀萬化之先,而具兩儀萬化之體。此時雖不明為陰陽,而鈴指太極之出於此者。欲明其無,非虛無而有至實之理在其中。故曰易,曰有,曰太極,字字有歸。夫子恐人不曉此理而的言之也。若把易作一部書看即便差了。周子恐人不曉太極之理,故曰無極而太極。只將無極二字,解易之一字,而太極之本意始明,朱子又恐人將無極而太極一句分言之,故曰一物各具一太極。

知此則知二氣五行,千變萬化而為易。而一物之中各具一天然完渾之太極而不可易也。此理充塞宇宙在在皆是,人自不曉爾。生生之謂易,便是易有太極之易,下面便生出兩儀、四象、八卦來。不獨一部易中,只說此簡道理在陰陽,在男女,在人心,在庶類莫不各各以此推出,皆是此理而不可易。此易所以生陰陽,離陰陽而言,易固不可拘於陰陽以為易,尤不可其以陰陽變易而言易者,陰陽非易,陰陽變易而無體者易也。吾故曰:易有太極,易無體也。無思無為易之本也。設位成列,易立易行易之用也。在人曰易,在人曰性,莫匪一太極也。夫子之易而曰有周子之易,而曰無與,邵子晝前之旨是或一道也。後世惑於列易太始太素之說,遂失易之一字。而以有物混成,為太極之單傳者,其說與聖人之言相去不遠矣。

天原發微卷之一

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