而量又有樂之象焉。《易》曰「以制器者尚其象」 ，蓋謂是矣,。器固無適而非象也，止以量為言者，蓋量為器之大者，大者得其象,，則小者從可知。
《周禮》
《春官》
典瑞璧羨以起度。
〈訂義〉李嘉會曰：「注以羨者，不員之貌，本徑九寸，傍減一寸，以益,上下，故高一尺，橫徑八寸,。夫璧員九寸,，好三寸，肉倍之，羨,而長之，則十寸,而傍減為八寸,。十寸，尺也，八寸亦尺也。十寸之尺起,度，則十尺為丈,，十丈為引。八寸之尺起度，則八尺為尋,，倍尋為常。如是則九寸之璧,，一縱一橫，皆可以為尺，蓋通變之權也。蓋必因」九寸而羨之。九，天數也，可以變通矣,。 鄭鍔曰：「先王為度之意,，正以量長短,。然慮後世度苟不存,，則欲制作者將無所攷，故廣為之制以存之。有黃鍾之長以為之度，則其度起於九寸,；有璧羨之長以為之度，則其度數起於一尺。自九寸,而積之，所謂律呂以作樂者有所攷；自一尺而廣之，所謂器用以」行禮者有所攷。樂之數必起於九,，以九者陽數，而樂由陽來；禮之數必起於十,，以十者陰數，而禮由陰作。 王氏曰：「度之在樂，則起於黃鍾之長；在禮，則起於璧、羨。先王以為度之不存，禮樂之文熄，故作此使天下後世有攷。」 劉執中曰：「度起於黃鍾之長，權起於積黍之重，又為羨璧，則尺寸不可移矣,。又」文「鉏琮,，則權衡不可欺矣,。」則五量不言，其制已辨也。
《考工記》
栗氏為《量》。
王昭禹曰：「栗之為果,，有堅栗難渝之意,。先王之為量,，使四方觀之以為則，萬世守之以為法,，以立天下之信,而無致渝焉,，所以名官謂之栗氏 。」 鄭鍔曰：「言木之堅則曰縝密,以栗，言風之急則曰『二之日栗，烈婦人之贄用栗，取其謹飭而堅守也』。」
改煎金錫則不秏。
鄭鍔曰：「量所以量多寡，摩於物者，其敝必易，故必改煎金錫以為之，使之縝密,而堅實，然後磨而不磷,，堅而不秏。改煎者煎而又煎，則消融者去已盡矣,，其所留者皆其精而不能減秏者矣,。六分其金而錫居一，謂之鍾鼎之齊。量與鍾鼎同齊而不同工者，豈非以其用金、錫又有改煎之法,故歟？」
《不秏》然後權之，權之然後準之。
趙氏曰：準，謂擊鍛煉了金錫，令平正之，齊其塊之大小也 。鄭鍔曰：「準是準其金錫，六分金、一分錫，準其多少也。」 準，平也。知其輕重，又欲平其多寡。毛氏曰：「將煎金錫，固當稱之，而不能無消釋，既煎矣,，又從而稱之。」
準之，然後量之。
鄭鍔曰：「準以平其多寡，量乃量其多寡，以納於模範之中。」 《疏》謂「假令為兩鬴，必為兩模」 ，其說正謂此。
賈氏曰：「量謂既準訖，量金汁以入模中鑄作之。」
《時 》趙氏曰：「此只是說金錫材料《權準》言未鑄時，量言正鑄時，皆是稱度金錫多寡，上下文可覆。」
量之以為鬴，〈音甫〉深尺，內方尺而圜其外，其實一，鬴其 臀。〈音豚〉一寸，其實一豆；其耳三寸，其實一升。
趙氏曰：「鬴正是量之身，鬴形深一尺，內方一尺，其外卻圓，臀,量足也；其底深一寸，耳量兩耳也，深三寸,。鬴處中，正為量身。」 《注》謂「內方尺者，據鬴裡面向下處,。圓其外者，外謂向上口脣處,，遶口圜之，又厚,以為之脣，耳在兩旁，可以手舉臀為量。」 「底正，鬴之下著地」 者，鬴仰以受物，臀覆以受物耳。《疏》謂「覆之所受」 ，解謂仰以「受物。」 以理推之，恐是仰以受物。蓋臀被鬴了，不得不覆以受物耳。在上無所遮蔽，何用覆以受物？內方者不變之體，外圓者無窮之用。
《鄭鍔》曰：「覆鬴用底，底深一寸,，可容一斗，覆鬴用。」
耳，耳深三寸,，可容一升 。王氏曰：「內方而外圓，則天地之象,；一寸三寸,，則陰陽奇耦之義 。」 毛氏曰：「量之為器，有自十而登者，若班固所稱是矣,；有自四而登者，若《左傳》所稱是矣,。」 今《記》所載，亦以四為節 。趙氏曰：「周用四營之數，四龠為合,，四合為升，四升為豆，四豆為區，四區為鬴」 ，其實一鬴則四區計六㪷四升也；其實一「豆，則四升也；其實一升，則四合也。」 鬴為六斗四升，其說不可易矣,。彼云「自龠而斛皆以十衍之」 者，乃西漢之量,。觀《律曆志》言自龠而斛皆以十計之，殆倍半於周量之數，豈可與栗氏同論？周用指尺八寸為量,，漢用秬黍十寸為量,，大小本不同,。《禮書》亦謂周以鬴為量,，止於三升，豆鬴是也。漢以斛為量,，為法備於龠，合、升、斗斛是也。法止於三,，故自升而上,登之以四，則,升四而豆，豆四而區，區四而鬴，故鬴六斗四升。法備於五，故自合而上,登之以為升，升十為斗，斗十為斛，故斛十斗。周制，「旁為升，臀為豆，腹為鬴。」 漢制，「左耳為升。」
