盜賊部雜錄

《易經繫辭上傳八章》子曰：「作《易》者其知盜乎？《易》曰：『負且乘，致寇至』。負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。《易》曰：『負且乘，致寇至』。盜之招也。」

《繫辭下傳》二章，重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。《管子四傷百匿》篇：「百匿傷上威，姦吏傷官法，姦民傷俗教，賊盜傷國眾。故曰：常令不審，則百匿勝；官爵不審，則姦吏勝；符籍不審，則姦民勝；刑法不審，則盜賊勝。」

《幼官》篇：「障塞不審，不過八日而外賊得間；詭禁不修，不過六日而竊盜者起。」

《八觀》篇：「大城不可以不完，郭周不可以外通，里域不可以橫通，閭閈不可以毋闔，宮垣關閉不可以不修。故大城不完，則亂賊之人謀；郭周外通，則姦遁踰越者作；里域橫通，則攘奪竊盜者不止。」

入州里，觀習俗，聽民之所以化其上，而治亂之國可知也。州里不鬲，閭閈不設，出入毋時，早晏不禁，則攘奪竊盜、攻擊殘賊之民毋自勝矣。

《四時篇：四政》曰：「捕姦遁，得盜賊者有賞。」

《七臣七主篇》：「馳車充國者，追寇之馬也。」

《禁藏篇》：「秋行五刑，誅大罪，所以禁淫邪，止盜賊，明法解：人主之張官置吏也，非徒尊其身，厚奉之而已也。使之奉主之法，行主之令，以治百姓而誅盜賊也。」

《老子道德經益證章》：使我介然有知，行於大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好徑，朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜夸，非道也哉！淳風章以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：「我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自朴。」

《列子天瑞篇》：齊之國氏大富，宋之向氏大貧。自宋之齊，請其術，國氏告之曰：「吾善為盜。始吾為盜也，一年而給，二年而足，三年大穰。自此以往，施及州閭。向氏大喜，喻其為盜之言，而不喻其為盜之道。遂踰垣鑿室，手目所及，亡不探也。未及時，以贓獲罪，沒其先居之財。向氏以國氏之謬己也，往而怨之。國氏曰：『若為盜若何』？」向氏言其狀。國氏曰：「嘻！若失為盜之道至此乎？今將告若矣。吾聞天有時，地有利。吾盜天地之時利，雲雨之滂潤，山澤之產育，以生吾禾，殖吾稼，築吾垣，建吾舍，陸盜禽獸，水盜魚鱉，亡非盜也。夫禾稼土木、禽獸魚鱉，皆天之所生，豈吾之所有？然吾盜天而亡殃。夫金玉珍寶、穀帛財貨，人之所聚，豈天之所與？若盜之而獲罪，孰怨哉？」向氏大惑，以為國氏之重罔己也，過東郭先生問焉。東郭先生曰：「若一身庸非盜乎？盜陰陽之和以成若生，載若形，況外物而非盜哉？誠然，天地萬物不相離也，認而有之，皆惑也。國氏之盜，公道也，故亡殃；若之盜，私心也，故得罪。有公私者，亦盜也；亡公私者，亦盜也。公公私私，天地之德。」知天地之德者，孰為盜邪？孰為不盜邪？

《子華子北宮子仕篇》：「子華子曰：『元者，太初之中氣也。天帝得之，運乎無窮；后土得之，溥博無疆。人之有元，百骸統焉。古之制字者，知其所以然，是故能固其元，為完具之完；殘其所固，為寇賊之寇；加法度焉，為冠冕之冠。故曰：殘固之謂寇，毀賊則為賊。夫穿垣竇，發扃鐍，其盜之細也夫』！」

《春秋繁露度制》篇：「大富則驕，大貧則憂，憂則為盜，驕則為暴。」

《五行變救篇》：「金有變，畢昴為回，三覆有武多兵，多盜寇，棄義貪財，輕民命，重貨賂，百姓趣利，多姦軌。救之者，舉廉潔，立正直，隱武行文束甲械。」

《莊子則陽篇》：柏矩學於老聃，曰：「『請之天下遊』。老聃曰：『已矣，天下猶是也』。又請之，老聃曰：『汝將何始』？」曰：「始於齊。至齊，見辜人焉，推而強之，解朝服而幕之，號天而哭之，曰：『子乎，子乎！天下有大菑，子獨先離之，曰：『莫為盜，莫為殺人。榮辱立然後睹所病，貨財聚然後睹所爭。今立人之所病，聚人之所爭，窮困人之身，使無休時，欲無至此，得乎？古之君人者，以得為在民，以失為