中。 � 《無 宮》 第一章第三句：「無射為宮， 興 上 仲 徵。」
禮 六 《黃 商》。
與 《尺 林 羽》。
樂 四： 太 角。
《敬 工 南 宮》 第一章第四句，南呂為宮， 守 一 姑 徵。
萬 凡 《應 商》。
「年」， 「勾 蕤 羽」，
《安》。 � 大 《角 萬》。 � 《夷 宮》 第二章第一句，「夷則」為「宮 年」 � 《夾 徵 功》。 � 「無 商 業。」 上 仲 羽。
垂 六 黃 角。
賢 尺 林 宮 第二章第二句，林鐘為宮， 子， 四 太 徵：
《賢 工》 《南 商》。
孫 一 《姑 羽》。
《培 凡 應 角》。
《勉 勾 蕤 宮》 第二章第三句，蕤賓為宮 勉。 � 《大 徵 帝》， � 《夷 商 王》： � 《夾 羽》 學。 � 無 角 培 上 仲 宮 第二章第四句仲呂為宮， 培 六 黃 徵：
頂 尺 林 商。
山 四 大 羽，
《嵬 工》， 南 角。
《帝 一 姑 宮》 第三章第一句：「姑洗為宮， 王 凡 應 徵。」
學 勾 蕤 商。
法。 � 大 羽 天。 � 《夷 角 天》。 � 《夾 宮》 第三章第二句，「夾鐘為宮 理」 ；� 無 徵 備 上 仲 商。
宮 六 黃 羽。
縣 尺 《林 角》。
《元 四 太 宮》 第三章第三句：「太蔟為宮， 子 工 南 徵。」
天 一 姑 商。
所 凡 應 羽。
《眷》 勾 蕤 角。
本。 � 大 宮 第三章第四句，大呂為宮 支： � 《夷 徵》 百： � 夾 《商 世》。 � 無 羽， 《綿 上》 仲 角。
右《樂章》并《譜》，皆李文察撰。
臣謹按：旋宮者，每篇各為一宮，非每句各為一宮也。文察不曉此理，其所撰譜，每句各為一宮，遂致宮、商、角、徵、羽五者皆錯亂，正古人所謂迭相陵者也。《樂記》曰：「五者皆亂，迭相陵，謂之慢。」 如此則國之滅亡無日矣。此之謂也。或曰：信如《樂記》之說，果有吉凶之感應乎？曰：不然也。何瑭嘗辨之曰：「『若此者，以其象言之耳』。蓋樂之有宮、商、角、徵、羽，猶國之有君、臣、民、事物。宮、商、角、徵、羽亂則不可以為樂，猶君、臣、民、事、物亂則不可以為國。其道相似，故以為比，非謂君、臣、民、事、物之失道，真由於宮、商、角、徵、羽之亂也。」 曰：「然則何以為聲音之道與政通？」 曰：「治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其」 民困，所謂「聲音之道與政通」 者，此也，非宮商角徵羽之謂也。
《樂經》元義劉濂所撰。其論五音曰：「宮如牛之鳴窌，商 若羊之離群，角若雞之鳴木，徵若豕之負駭，羽若馬 之鳴野，言一物具一音也。惟人稟中和之性，而備聲 氣之全，古人制五音，必本之人聲，又必以中原之人 為準。宮本喉，商本牙，角本舌，徵本齒，羽本脣，此五音 之原也。凡人之言說歌唱，必會通五音而成聲，若統」 論音聲之大致，則沈鬱重濁者為宮、商，飄揚輕清者 為徵、羽。宮商洪遠而悠長，徵羽高厲而剽疾。以器數 論，則宮商役徵、羽。以聲響論，則徵羽軋宮商。如歌宮 商濁曲，亦必會徵、羽而成聲，其大致則宮、商也。如歌 徵羽清曲，亦必會宮、商而成聲，其大致則徵、羽也。五 音之妙，盡於此矣。世儒謂「氣呼而聲出，必自宮而徵， 自徵而商，自商而羽，自羽而角。」愚大不然。五音之出， 皆本於喉，四者待喉而有聲，無喉焉，四者無聲矣，無 四者喉能自為聲。宮者元聲之所出也，「喉會於牙為 商，喉會於舌為角，喉會於齒為徵，喉會於脣為羽」，未
