由人教也。晉孟嘉云：「絲不如竹，竹不如肉。」唐人謂徒 歌曰肉聲，即《說文》「肉言」之義也。
宋乾德中，牂牁入貢，召見，詢問地理風俗，令作本國 歌舞。一人吹瓢笙，名曰水曲，即今蘆笙也。予在大理 見之，嘗作《蘆笙吟》五解，其辭云：「蘆笙吟，蘆笙吟，可憐 一寸匏，能括四海音。蘆笙吟，蘆笙吟，可憐一節蘆，能 通四海心。昔我聞蘆笙，乃在盤江河。河邊跳月歌，令 人元鬢皤。今我聞蘆笙，乃在開南橋。短歌和長謠，從 夕至清朝。」悲亦不在聲，歡亦不在聲。昔聲與今聲，不 是兩蘆笙。
劉言史《瀟湘舟中聽夷女唱瞹迺歌》云：「夷女采山蕉， 緝紗浸江水。野花滿髻妝粉紅，閒歌《瞹迺》深峽裡。《瞹 迺》知從何處生，當年泣舜斷腸聲。翠華寂寞嬋娟沒， 綠篠空餘紅淚情。青煙冥冥覆杉桂，崖壁凌天風雨 細。昔人怨恨此地遺，碧杜緗蕤含怨姿。清猿未盡鼯 鼠切，氾水流到湘妃祠。北人莫作瀟湘遊，九疑雲入」 蒼梧，《愁瞹迺》，楚人歌也。《元結集》作「款乃」，字不同而義 一。此詩世亦罕傳，且錄之。
《谿山餘話》：歌辭代各不同，而聲亦易亡。元人變為曲 子，今世踵襲，大抵分為二調，曰南曲，曰北曲。胡致堂 所謂「綺羅香澤之態，綢繆宛轉之度」，正今日之南詞 也。登高望遠，舉首高歌，而逸懷浩氣，使人超乎塵垢 之表者，近於今日之北詞也。
《女紅餘志》：沈約《白紵歌》五章，舞用五女中閒起舞，四 角各奏一曲。其「翡翠群飛」以下，則合聲奏之，梁塵俱 動。舞已則舞《白紵》，歌末曲以進酒。
《鴈門野談》：亡國之音信然，不止「玉樹後庭花」也。南唐 後主精於音律，凡度曲莫非奇絕。開寶中國將除，自 撰《念家山》一曲。既而廣《念家山》破，其讖可知也。宮中 民閒日夜奏之，未及兩月，傳滿江南。
《菽園雜記》：吳中鄉村唱山歌，大率多道男女情致而 已。惟一歌云：「南山腳下一缸油，姊妹兩箇合梳頭。大 箇梳做盤龍髻，小箇梳做楊籃頭。」不知何意。朱廷評 樹之嘗以問予，予思之，翼日報云：「此歌得非言，人之 所業本同厥初，惟其心之趣向稍異，則其成就遂有 大不同者，作如是觀可乎？」樹之云：「君之穎悟過我矣。」 作如是觀。此《山歌》第一曲也。
《歸田詩話》：「古詩三百篇皆可絃歌以為樂，除施於朝 廷宗廟者不可，其餘固上下得通用也。洪武閒，余沗 臨安教職。縣宰王謙，北方老儒也，歲終行鄉飲酒禮， 選諸生少俊者十人，習歌《鹿鳴》等篇，吹笙撫琴以調 其音節。至日就講堂設宴，席地而歌之。器用罍爵，執 事擇吏卒巾服潔淨者，賓主歡醉，父老歎息稱頌，儼」 然有古風，後遂以為常，凡宴飲則用之。如會友則歌 《伐木》，勞農則歌《南山》，賀新居則歌《斯干》，送從役則歌 《無衣》，待使客則歌《皇華》之類，一不用世俗伎樂，識者 是之。
《弇州山人稿》：《菩薩蠻詞》，《杜陽編》謂：「大中初，女蠻國貢 雙龍犀、明霞錦。其國人危髻金冠，瓔珞被體，故謂之 菩薩蠻。當時倡優遂製《菩薩蠻》曲，文士亦往往聲其 詞。優者作《女王曲》，音詞宛暢，傳於樂部。」按此詞太白 集已有之，何得言大中初貢也。
元有曲而無詞，如虞、趙諸公輩，不免以「才情」屬曲，而 以「氣概」屬詞，詞所以亡也。
《三百篇》亡，而後有騷賦；騷賦難入樂，而後有古樂府； 古樂府不入俗，而後以唐絕句為樂府；絕句少宛轉， 而後有詞；詞不快北耳，而後有北曲；北曲不諧南耳， 而後有南曲。
何元朗云：「北人之曲，以九宮統之，九宮之外，別有《道 宮》，《高平》《般涉》三調。」南人之歌，亦有南九宮。然南歌或 多與絲竹不協，豈所謂土氣偏詖，鐘律不得調平者 耶？
凡曲，北字多而調促，促處見筋；南字少而調緩，緩處 見眼。北則辭情多而聲情少，南則辭情少而聲情多。 北力在絃，南力在板。北宜和歌，南宜獨奏。北氣易粗， 南氣易弱。此吾論曲三昧語。
仙呂調宜清新綿邈，南呂宮宜《感歎傷惋》，中呂宮宜 高下閃賺，黃鐘宮宜富貴纏綿，正宮宜惆悵雄壯，道 宮宜飄逸清幽，大石宜風流蘊藉，小石宜旖旎嫵媚， 高平宜條暢蕩滉，般涉宜拾掇坑塹，歇拍宜急併虛 歇。
商角宜悲傷宛轉，雙調宜健捷激梟，商調宜悽愴慕 怨，角調宜典雅沈重，越調宜陶寫冷笑。見《雍熙樂府 楚愍王序》，然出周德清，元人也。
偶見歌伯喈者云：「浪暖桃香欲化魚，期逼春闈，詔赴 春闈。郡中空有辟賢書，心戀親闈，難捨親闈。」頗疑兩 下句意各重，而不知其故。又曰：「詔曰書，都無輕重。」後 得一善本，其下句乃「浪暖桃香欲化魚，期逼春闈，難 捨親闈。郡中空有辟賢書，心戀親闈，難赴春闈。」意既 不重，而「期逼」與上「欲化魚」字應，「難赴」與「空有」字應，益 見作者之工
