歌妙舞。宋蔡之巧，陽阿之妍。口吐採菱延露之曲，足 躡淥水七槃之節。豈覺崇替之相為首尾，哀樂之相 為朝暮哉？」
《博喻》篇：「漫聆《白雪》之九成，然後悟《巴人》之極鄙。」 《搜神記》：「太康末，京洛為《折楊柳》之歌」，其曲始有兵革 苦辛之辭，終以擒獲斬截之事。自後楊駿被誅，太后 幽死，楊柳之應也。
《五經通義》：「鄭國有溱洧之水，男女聚會，謳歌相感。 樂稽耀嘉先王之德澤在民，民樂而歌之以為詩，說 而化之以為俗。」
劉子《專學》篇：「譬若聾者之歌，效人為之，無以自樂，雖 出於口，則越散矣。」
《清神篇》：「今清歌奏而心樂，悲聲發而心哀，神居體而 遇感推移，以此而言，則情之變動，自外至也。」
《適才篇》：「伏臘合歡，必歌採菱，牽石拖舟，則歌噓。」�非 無激楚之音，然而棄不用者，「方引重抽，力不如噓。」� 之宜也。
《文心雕龍原道》篇：「唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌， 既發吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風。夏后氏興， 業峻鴻績，九序惟歌，勳德彌縟。」
《酉陽雜俎》：「『《世說》：挽歌起於田橫，為橫死，從者不敢大 哭，為歌以寄哀也。摯虞初《禮議》：挽歌出於漢武帝，役 人勞苦，歌舞哀切，遂以送終，非古制也』。工部郎中嚴 厚本云：『挽歌其來久矣。據《左氏傳》，『公會吳子伐齊，將 戰，公孫夏命其徒歌虞殯，示必死也』』。」予近讀《莊子》曰： 「紼謳於所生，必於斥苦。」司馬彪註云：「紼讀曰拂，引柩」 索。謳，挽歌。斥疏緩，苦急促。言引紼謳者，為人用力也。 《全唐詩話》：隋曲有疏勒鹽，唐曲有《突厥鹽》、阿鵲鹽。或 云關中人謂好為鹽，故肩吾詩云：「顛狂楚客歌成雪， 媚嫵吳娘笑是鹽。」蓋當時語也。今杖鼓譜中尚有鹽 杖聲。
《朝野僉載》：「周垂拱已來，苾拏兒歌詞皆是邪曲。」後張 易之小名必拏。
《續博物志》：「紂有新聲靡樂，作邑朝歌。」《史記》曰：「朝歌之 音，歌不時也。」
《希通錄》：「項羽夜聞漢軍四面皆楚歌，泣數行下，歌曰： 『力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈 何，虞兮虞兮奈若何』。」又東坡《志林》載李後主去國之 詞云：「三十餘年家國，數千里地山河。幾曾慣干戈，一 旦歸為臣擄，沈腰潘鬢消磨。最是倉皇辭廟日，教坊 猶奏別離歌，揮淚對宮娥。」東坡謂後主當慟哭於九 「廟之下，謝其民而後行。」顧乃揮淚對宮娥，其詞悽愴， 同出一揆。然羽為差勝，其悲歌慷慨，猶有喑嗚叱咤 之氣，後主渾是養成兒女之態耳。
《王氏談錄》：「人云：汝南出鳴雞。」攷之舊事，漢時於汝南 取能雞鳴歌之人。其云「鳴雞」，蓋謬也。
東坡《志林》舊傳《陽關三疊》，然今世歌者，每句再疊而 已，若通一首言之，又是四疊，皆非是。或每句三唱，已 應三疊之說，則叢然無復節奏。余在密州，有文勛長 官以事至密，自云：得古本《陽關》，其聲宛轉凄斷不類。 乃知唐本三疊蓋如此。及在黃州，偶得樂天對酒云： 「相逢且莫推辭醉，聽唱《陽關》第四聲。」注云：「第四聲勸 君更盡一杯酒」，以此驗之，若一句再疊，則此句為第 五聲，今為第四聲，則一句不疊，審矣。
與郭生遊於寒溪，主簿吳亮置酒。郭生善作挽歌，酒 酣發聲，坐為悽然。郭生言恨無佳詞，因為略改樂天 《寒食》詩歌之，坐客有泣者。其詞曰：「烏啼鵲噪昏喬木， 清明寒食誰家哭？風吹曠野紙錢飛，古墓纍纍春草 綠。棠梨花映白楊路，盡是死生離別處。冥漠重泉哭 不聞，蕭蕭暮雨人歸去。」每句雜以散聲。
「余來黃州，聞光黃人二三月皆群聚謳歌，其詞固不 可解，而其音亦不中律呂，但宛轉其聲，高下往返，如 雞唱爾。與朝堂中所聞雞人傳漏，微有所似，但極鄙 野。」《漢官儀》：「宮中不畜雞。汝南出長鳴雞，衛士候朱雀 門外，專傳雞鳴。」又應劭曰：「今《雞鳴歌》也。」《晉太康地道 記》曰：「後漢固始、銅陽、公安、細陽四縣衛士習此曲，於 闕下歌之，今《雞鳴》是也。」顏師古不考本末，妄破此說。 今余所聞，豈亦《雞鳴》之遺聲乎？今土人謂之山歌。《云 夢溪筆談》：世稱善歌者皆曰郢人，郢州至今有白雪 樓，此乃因宋玉問曰：「客有歌於郢中者，其始曰《下里 巴人》，次為《陽阿薤露》，又為《陽春白雪》，引商刻羽，雜以 流徵，遂謂郢人善歌，殊不考其義。其」曰「客有歌於郢 中者」，則歌者非郢人也；其曰「《下里巴人》，國中屬而和 者數千人；《陽阿薤露》，和者數百人；《陽春白雪》，和者不 過數十人；引商刻羽，雜以流徵，則和者不過數人而 已。」以楚之故都，人物猥盛，而和者止於數人，則為不 知歌甚矣。故玉以此自況，《陽春白雪》，皆郢人所不能 也。以其所不能者名其俗，豈非大誤也？《襄陽耆舊傳》 雖云楚有善歌者，歌《陽菱》《白露》《朝日》《魚麗》，和之者不 過數人，復無《陽春》《白雪》之名。又今郢州本謂之北郢， 亦非古之楚都。或曰：楚都在今宜城界中，有故墟尚
