師皆擊鎛而鼓之也。鎛師固宜掌鎛，今略無擊鎛之文，皆言擊鼓，則鼓為鼓作之意明矣。先儒之說謂鎛師不自擊，使視瞭擊之，但擊金奏之鼓，乃晉鼓也。其意謂鼓人之職，以晉鼓鼓金奏也。若如是說，全非鎛師之本意 。王氏《詳說》曰：「鍾師掌金奏而及金奏之鼓，亦猶鼓人掌六鼓而及於四金之制。」 是知金鼓無二致也。然鼓人雖有四金之制，不過金錞、金鐲、金鐃、金鐸而已，不及鍾鎛也。蓋鍾鎛所用，用之於樂，「鼓人之職，為地官之屬。」 雖曰雷鼓、靈鼓、路鼓，用之於天神、地示、人鬼，亦辨其聲，用之而已，本無預於天神、地示、人鬼之閒。
凡祭祀，鼓其《金奏之樂》。饗食、賓射，亦如之。
王東巖曰：「金鍾聲也；鼓者，所以擊其鍾也。」
軍大獻，則鼓其《愷樂》。
王氏曰：「鼓愷樂，掌於鎛師者，鎛師掌金奏之鼓，其所掌樂，以金為主，軍以金止，既勝矣，欲戢兵之意。」
凡軍之夜，三鼜皆鼓之，守鼜亦如之。
王昭禹曰：「三鼜，夜戒之鼓，《司馬法》所言者 。」 賈氏曰：「《鼓人》注引《司馬法》云：『昏鼓四通為大鼜，夜半三通為晨戒，旦明五通為發昫』。是一夜三擊，備守鼜也 。」 王氏《詳說》曰：「鼓人之鼓鼜，謂軍已發行在郊也。鎛師之鼓鼜，謂軍未發行在國，軍已發行，國猶不廢守。此鎛師所以又有守鼜。後世用軍行師，京師戒嚴者本此。」
《冬官考工記》
《鳧》氏為鍾。
易氏曰：「天下之物，重不踰金，輕不踰羽。鳧羽物也，輕莫尚焉。鍾欲其聲之清揚而遠聞，故為鍾以《鳧氏》，取其聲之輕而已 。」 王昭禹曰：「鳧之為物，入水而不溺，勝水而不淫。先王於樂之聲，亦欲其無淫溺故也 。」 陳用之曰：「以器言則鍾尚羽，以義言則鍾陰也。為止而聚，鳧止而聚者也。故為鍾之工，名以鳧氏 。」 鄭鍔曰：「『攷鍾之制，有鎛，有鏞，有編鍾。編鍾十六枚，而在一簴，小胥正其位，磬師教其擊者也。鏞則當十二辰之鍾者，所謂笙鏞以閒而典同辨其聲』者也。此《鳧氏》言大鍾之制，所謂鏞也。旁有兩欒，正有兩面，面皆有帶。先王之制，鍾大不出鈞，重不過石，律度量衡於是而生，其方則在西，其音則尚羽，實樂之最大，其」 聲為眾樂之宗也 。毛氏曰：有編鍾，有特縣之鍾，有應律呂之鍾。鍾之小大不一，故作記者於長短廣狹無一定之論。然所謂銑于鼓鉦之名，旋幹篆景之制，不可闕焉。鳧氏要隨其鍾之大小，斟酌以為之 。陳用之曰：「鳧氏為鍾，而《考工記序》言為聲者，蓋凡為樂器，以十二聲為之齊量，而十二聲皆主於鍾」 故也。
兩欒謂之「銑。」
薛氏曰：鍾口兩角謂之欒，鍾之所先，故名銑 。賈氏曰：欒、銑一物，俱謂鍾兩角。古之樂器應律之鍾，狀如今之鈴，不圜，亦有兩角 。王氏曰：「鍾上羽，其聲從紐。」 欒是紐貌，如《詩》「素冠棘人欒欒兮」 ，彼注云：「欒欒，瘦瘠貌。」 蓋鍾兩角處尖細，故曰欒 。王昭禹曰：「銑言其淨如洗，以其無篆隧之文故也。」
《銑閒》謂之「于」，于上謂之「鼓」，鼓上謂之鉦，鉦上謂之《舞》。
鄭康成曰：「此四者，鍾體也 。」 鄭鍔曰：「鍾口兩閒，其名曰于。」 鄭氏謂：「脣之厚，形褰袪然為于，蓋于者，寬緩不迫之義。」 《記》曰：「易則易，于則于，鐘聲之發，欲其緩，故謂之于 。」 《圖說》曰：「鐘聲鏗，其聲欲緩，故下著之，形屈而不正，猶氣之于，名之曰于 。」 薛氏曰：「氣之上達謂之于，于言其和也 。」 王昭禹曰：「鼓以作為事，凡作樂謂之鼓于上」 ，作而擊之之處謂之鼓。
《鄭鍔》曰：「鼓之上，聲之所，止之處，其名曰《鉦。鉦》，言。」
聲之所由止也。用兵者以鼓進，以金止，作樂則戒在於不已，而至於流也。故鐘之制，有鼓以作之，又以鉦而止之於鉦之上，其名曰「舞。」 唯舞者之舞，蹈厲有節。鐘之有舞，蓋或作或止，於是而節。曰銑、曰于、曰鼓、曰鉦、曰舞，凡此五者，皆鐘之體，因其聲之所生而制名也 。陳用之曰：「鉦之為言正也，左右上下，此居正中 。」 俞氏曰：「舞在《鉦》上，聲之震動於此者，故云舞 。」 陳用之曰：「以《舞》為義，言發揚其體，從此也。」
舞上謂之《甬》，甬上謂之《衡》。
鄭鍔曰：「甬如甬道之甬，言可往來而不窮也。舞以為節，其作止，則其用可以往來而不窮，故舞上名曰甬。甬上謂之衡者，橫在甬上，平正而不攲側，故名曰衡。曰甬、曰衡，凡此二者皆鍾之柄，因其形之可見而制名也 。」 陳用之曰：「言若甬生出焉 。」 王昭禹曰：「衡，用權，以甬物而平之為主也。甬上其勢正，而鍾賴之以取平」 焉，故謂之「衡。」
鍾縣謂之旋，旋蟲謂之「幹。」
鄭康成曰：「旋屬鍾柄，所以縣之 。」 鄭鍔曰：「其形如環，環則有盤旋之義，縣鍾則假物以為之，附著鍾。」
