矣。鼓之形如我之精，鼓之聲如我之神，其餘聲者，猶
之魂魄，知夫倏往倏來，則五行之氣，我何有哉？」 六七篇：「鐘鼓無我，能見大音，故我一身，雖有音，未嘗 有我。」
無能子《聖過》篇：「夫自鳥獸迨乎蠢蠕者，號鳴啅噪皆 有其音，安知其族類之中非語言耶？人以不喻其音 而謂其不能言，又安知乎鳥獸不喻人言，亦謂人不 能語言耶？則其號鳴啅噪之音，必語言爾，又何可謂 之不能語言耶？」
《列子天瑞篇》：「有聲者有聲。聲者，聲之所聲者聞矣，而 聲聲者未嘗發。」
《韓子喻老》篇：「大器晚成，大音希聲。」
《汲冢周書》：「以其前觀其後，以其隱觀其顯，以其小占 其大。」此之謂「視聲。」
《呂氏春秋適音》篇：「治世之音安以樂，其政平也；亂世 之音怨以怒，其政乖也；亡國之音悲以哀，其政險也。 凡音樂通乎政，而移風平俗者也，俗定而音樂化之 矣。故有道之世，觀其音，知其俗矣；觀其政，知其主矣。 故先王必託於音樂，以論其教。清廟之瑟，朱絃而疏 越，一唱而三嘆，有進乎音者矣。」
《音初篇》：夏后氏孔甲田於東陽萯山，天大風晦盲，孔 甲迷惑，入於民室，主人方乳。或曰：「后來見良日也，之 子是必大吉。」或曰：「不勝也，之子是必有殃。」后乃取其 子以歸，曰：「以為余子，誰敢殃之？」子長成，人幕動，折橑 斧，斫斬其足，遂為守門者。孔甲曰：「嗚呼，有疾，命矣夫！」 乃作為《破斧之歌》，實始為東音。禹行功，見塗山之女， 禹未之遇，而巡省南土。塗山氏之女，乃令其妾待禹 於塗山之陽。女乃作歌，歌曰：《候人弓猗》，實始作為南 音。周公、召公取風焉，以為《周南》。《召南》，周昭王親將征 荊。辛餘靡長且多力，為王右。還反涉漢。梁敗王及蔡 公抎於漢中。辛餘靡振王北濟，又反振蔡公。周公乃 侯之於西翟，實為長公。殷整甲，徙宅西河，猶思故處， 實始作為《西音》。長公繼是音以處西山，秦繆公取風 焉，實始作為《秦音》。有娀氏有二佚女，為之九成之臺， 飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若諡隘。二女愛而爭 搏之，覆以玉筐，少選，發而視之，燕遺二卵，北飛不反。 二女作歌，一終曰「《燕》。《燕往飛》」，實始作為《北音》。凡音者， 產乎人心者也，感于心則蕩乎音，音成於外而化乎 內。是故聞其聲而知其風，察其風而知其志，觀其志 而知其德盛衰，賢不肖君子小人皆形於樂，不可隱 匿，故曰「樂之為觀也深矣。」土弊則草木不長，水煩則 魚鱉不大，世濁則禮煩而樂淫。鄭衛之聲，桑間之音， 此亂國之所好，衰德之所說。流辟誂越，慆濫之音出 則滔蕩之氣、邪慢之心感矣；感則「百姦眾辟」從此產 矣。「故君子反道以修德，正德以出樂，和樂以成順，樂 和而民鄉方矣。」
《新語術士》篇：「事以類相從，聲以音相應。」
《鹽鐵論散不足》篇：「季夏之螇，音聲入耳。秋風至而聲 無者，生無易由言，不顧其患，患至而後默，晚矣。」 《淮南子原道訓》：「夫無形者，物之大祖也；無音者，聲之 大宗也。」
《俶真訓》：「夫目察秋毫之末，耳不聞雷霆之聲；耳調玉 石之聲，目不見太山之高。何則？小有所志，而大有所 忘也。」
《覽冥訓》：「今夫調絃者，叩宮宮應，彈角角動，此同聲相 和者也。夫有改調一絃，其於五音無所比，鼓之二十 五絃皆應，此未始異於聲，而音之君已形也。」
《主術訓》「樂生於音，音生於律，律生於風，此聲之宗也。」 繆稱訓「有聲之聲，不過百里，無聲之聲，施於四海。」 《大戴禮記文王官人》：「三曰視中」，以其聲處其氣初，氣 主物，物生有聲，聲有剛有柔，有濁有清，有好有惡，咸 發於聲也。心氣華誕者，其聲流散；心氣順信者，其聲 順節；心氣鄙戾者，其聲嘶醜；心氣寬柔者，其聲溫好。 信氣中易，義氣時舒，智氣簡備，勇氣壯直，聽其聲，處 其氣，此之謂「視中」也。
揚子《解難》「大味必淡，大音必希。」
問道，或問「大聲。」曰：「非雷非霆，隱隱耾耾，久而愈盈，尸 諸聖。」
劉子《新論辨樂》：「風俗凌遲，雅樂殘廢，而溺音競興。故 夏甲作《破斧》之歌，始為東音；殷辛作靡靡之樂，始為 北聲。」
《知人眉》，�之微而形於色，音聲之妙而動於心。 心隱雷霆之聲可以鐘鼓傳也，風雨之變可以音律 和也。故有聲可聞，不能藏其響，有色可察，不能減其 情。
殊好「《陽春白雪》，噭楚採菱，眾耳之所樂也。而漢順聽 山鳥之音，云勝絲竹之響；魏文侯好鎚鑿之聲，不貴 金石之和。若斯人者，皆性有所偏也。」
《申鑒雜言》：「宮商角徵不同，嘉音以章，謂之和聲。」 《論衡感虛篇》：「世稱申喜夜聞其母歌，心動開關，問歌 者為誰，果其母蓋聞母聲，聲音相感，心悲意動，開關
