逆之則哀。是以文君聽琴而悅矣，子期聞笛而悲哉！ 何悲歎之易感，使眾人之難裁。客有吟者，澘然下淚。 吾將不言，安知所謂退失路而流落，進無媒而自致。 思巫峽之猿啼，聞洞庭之葉墜。《易》曰：「同聲相應，同氣 相求。」儻知音之見許，期厚德而相酬。
《大音希聲賦》〈以希則能大物理之常為韻〉楊發
「聲本無形，感物而會，生彼寂寞，歸乎靜泰，含藏於金 石之中，緘默於肺腸之外，喻春雷之不震，時至則興， 比洪鐘之未撞，扣之斯大。靜勝允合於人心，元同遠 符於天籟。大道沖漠，至音希微，叩於寂而音遠，求於 躁而道違。三年之鳥不鳴，驚人可異；五絃之琴載絕， 知音蓋希人生而靜，物本無機，修以誠而上下交應」， 臻其極而禽獸咸歸。遐想古風，緬窮太始。以彼聲音 之道，媲夫動靜之理。方歌《擊壤》，堯人式貴於和心；未 夢鈞天，趙簡尚勞於傾耳。鼓能興雨，鐘亦候霜，沖用 可齊於道性，善應方契於天常。興公之賦欲成，已含 金韻；夫子之宮未壞，猶閟樂章。無象無名，不知不識。 守此虛淡，終乎妙極。豈逐物而感通，諒與時而消息。 損之而益，潛運將契於天功；聽之不聞，元化極符於 常則。幽元之旨，足以明徵。海內於焉而自正，天下無 得以爭能。由是廣可喻於人，細可齊於物。聲希者其 響必大，聲煩者其理斯屈。常呼萬歲，維嶽有時而降 神；將異三人，點爾無心於《鼓瑟》。理歸若訥，事契寡詞。 既不言以足教，必於聲而可遺。「存而不論，馳神於六 合之外；語不如默，箝口於《三緘》之時。」是各從其類也， 吾將一以貫之。
《秋聲賦》宋·歐陽修
歐陽子方夜讀書，聞有聲自西南來者，悚然而聽之， 曰：異哉！初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃，如波濤夜驚， 風雨驟至。其觸於物也，鏦鏦錚錚，金鐵皆鳴，又如赴 敵之兵，銜枚疾走，不聞號令，但聞人馬之行聲。余謂 童子：「此何聲也？汝出視之。」童子曰：「星月皎潔，明河在 天，四無人聲，聲在樹間。」余曰：「噫嘻，悲哉！此秋聲也，胡 為而來哉？」蓋夫秋之為狀也，其色慘淡，煙霏雲斂；其 容清明，天高日晶；其氣慄烈，砭人肌骨；其意蕭條，山 川寂寥。故其為聲也，淒淒切切，呼號憤發。豐草綠縟 而爭茂，佳木蔥蘢而可悅。草拂之而色變，木遭之而 葉脫。其所以摧敗零落者，乃其一氣之餘烈。夫秋，刑 官也，於時為陰，又兵象也，於行為金。是為天地之義 氣，常以肅殺而為心。天之於物，春生秋實，故其在樂 也，商聲主西方之音，夷則為七月之律。商，傷也，物既 老而悲傷；夷，戮也，物過盛而當殺。嗟乎！草木無情，有 時飄零。人為動物，惟物之靈。百憂感其心，萬事勞其 形。有動於中，必搖其精，而況思其力之所不及，憂其 智之所不能。宜其渥「然丹者為槁木，黝然黑者為星 星。奈何以非金石之質，欲與草木而爭榮？念誰為之 戕賊，亦何恨乎？」秋聲童子莫對，垂頭而睡，但聞四壁 蟲聲唧唧，如助余之歎息。
《聲賦》〈并序〉張詠
聲賦之作，豈拘模限韻，春雷秋蟲之為事也？蓋取諸「聲成之文，王化之本」 ，苟有所補，不愧空言爾。賦曰：
罔象迷冥，大人忽生。混沌初竅，呀然震驚。二儀吐形， 萬靈吐英。天機動制，軋而為聲。故形有美惡焉，聲有 大小焉。伊物類之動作，俟人事而克全。至於大雷殷 空，萬竅吼風，不為之隆；品物磨臬，羽足動發，不為之 末。未若人聲與天通，功與物長。雄口吻之啟，出於厥 躬；道機之張，騰凌鴻濛。其所聞者，羲黃唐虞，繼踵而 至，宇宙隘其神，造化侔其智，在聲之偉也，得不迴天 而動地？觀其得一之發，清清泠泠，涼洗寰瀛，萬類聽 之，如懵而醒；仁信之發，溶溶奕奕，呼道振德，萬類聽 之，如日破黑。曰禮曰義，相迭而起，鳴孝響悌，駭心清 耳，萬類聽之，如愁得喜。廣成五老聞而啟齒曰：「是何 皇帝之聲也如此九道交訛，華裔和歌，蠢動鼻息，歡 咍實多。」其在物也，「昭昭融融，萬緣和同，萬籟響空，答 天之功；其在人也，萬心氣平，萬口宣騰，《雲門六英》，答 君之聲。」故知五音八聲，聲之枝歟；金石絲竹，聲之器 歟。若本不正而聲不清，何嘗動天地，泣鬼神而有諸？ 三五迭生，異業同聲，唱古寡應，呼今得精，儀事以之 繁會，時風為之勁清，作禮者有周旋之矩，制樂者有 《大武》之名。故聖人之音，鏗如鏘金；聖人之治，潺如流 水。加以商辛夏癸，行無轍軌，情慾沸空，淫哇盈耳，民 不知告，政聲遂毀，幽厲縱作，心胡可度。唱僻者輕脫， 和偽者交錯，鼓鉦之響日馳，禮義之風日薄，王道民 政，潰然投壑。攻乎亡國之音，聚為終身之樂。秦怪一 聲，天搖地坑，烘赫，火烈荒茫，海傾阿房，輦材枿臬，山 迴紫塞，築壘訇轟震雷，鉗聖愚儒，四海睽孤，刮剝亡 命，痛腦連脛。於是民失其業，怨口喋喋，野薄其農，荊 榛颺風，刑失其矩，民哀無所，兵革填委，死為怨鬼。故 怨之為氣也，散為囂塵，積為屯雲，閉鬱六合，陽靈不 曛。怨之為聲也，烈風相倚，怒濤兼起，鬼哭「於郊，神號
