欽定古今圖書集成經濟彙編樂律典
第六十八卷目錄
律呂部總論三
明朱載堉律呂精義二〈總論律度量衡四器寓法於黍 總論律呂
辨李文利之失 辨何妥之失〉
樂律典第六十八卷
律呂部總論三
明朱載堉律呂精義二
《總論律度量衡四器寓法於黍》
《唐·禮樂志》曰：「聲無形而樂有器。古之作樂者，知夫器 之必有敝，而聲不可以言傳，懼夫器失而聲遂亡也， 乃多為之法以著之。故始求聲者以律，而造律者以 黍。自一黍之廣，積而為分寸；一黍之多，積而為龠合； 一黍之重，積而為銖兩。此造律之本也。故為之長短 之法而著之於度；為之多少之法而著之於量；為之 輕重之法，而著之於權衡。」是三物者，亦必有時而敝， 則又總其法而著之於數，使其分寸、龠合、銖兩皆起 於黃鐘，然後律、度、量、衡相用為表裏，使得律者可以 制度、量、衡，因度、量、衡亦可以制律。不幸而皆亡，則推 其法數而制之，用其長短、多少、輕重以相參考。四者 既同而聲必至，聲至而後樂可作矣。夫物用於有形 而必敝，聲藏於無形而不竭。以有數之法，求無形之 聲，其法具存，無作則已，苟有作者，雖去聖人於千萬 歲後，無不得焉。此古之君子知物之終始，而憂世之 慮深，其多為之法，而丁寧纖悉，可謂至矣。
宋司馬光曰：「夫所謂律者，果何如哉？嚮使古之律存， 則吹其聲而知聲，度其長而知度，審其容而知量，校 其輕重而知權衡，今古律已亡矣，非黍無以見度，非 度無以見律，律不生於度，與黍將何從生耶？夫度、量、 衡，所以佐律而存法也。古人所為制四器者，以相參 校，以為三者雖亡，苟其一存，則三者從可推也。」又謂： 「後世器或壞亡，故載之於書，形之於物。夫黍者，自然 之物，有常不變者也，故於此寓法焉。今四器皆亡，不 取於黍，將安取之？凡物之度，其長短則謂之度；量其 多少則謂之量；稱其輕重則謂之權衡。然量有虛實， 衡有低昂，皆易差而難精等之不若因度求律之為 審也」，非謂太古以來，律必生於度也。特以近世古律 不存，故返從度法求之耳。
臣謹按：古法由律累黍以生尺，今則由黍累尺以求律，故或者多笑之，謂若泝流而探源也。噫泝流探源，取則不遠，寧無愈於舍流而但以意揆其源哉？夫土木之性本非方圓，匠者規矩之，則方圓定矣。人之聲音本非中和，聖人調協之，則中聲出矣。律呂者，調協中聲之具也；累黍者，考定律呂之準也。是故古有累黍之法，豈特為彼一時製秤尺斗斛設哉？正欲使百世之下，由夫累黍可以見律耳。總然歲有凶豐，地有肥瘠，種有長短，小大、圓妥之不同，在人擇乎中者可也。宋蔡元定不達此理，蓋因《漢志》橫累九十黍，為黃鐘所誤，其於圍、徑、積實，參考不協，則又操兩可之說曰：「莫若且多截管，權擬黃鐘，但憑候」 氣人聲以為信驗。夫候氣乃荒唐之所造，人聽無憑據之中聲，舍《累黍》無一定之法度。嗚呼！蔡氏此說，在其書中最為謬妄者也。近世迷者，反從而善之，何哉？或問畫工貌物，孰易孰難？答曰：「鬼神易，犬馬難。」 何故貌物欲其似也？鬼神無證，故易；犬馬有證故難。夫律家累黍制管，犬馬之類也；候氣審音，鬼神之類也。昔之狂伶妄瞽，造為無稽之言，以神其術，欺罔眾愚，使人莫可致詰。歷代信之不疑，則是難其所易而易其所難也，不亦謬哉！竊謂律學當以窮理為先，理明而後數定，數定而後制成，制成而後音和，音和而後氣應，以候氣審音為造律之本者，迂愚之論也。故曰：考究此理，勿事空言，必以累黍為本。
《總論律呂》
臣讀《性理》等書，摘取先儒要語與夫古今儒者或論律學之正理，或辨樂家之邪說，附錄於此卷末，興樂君子覽焉，庶幾知所取舍云耳。
程頤曰：「先王之樂必須律以考其聲，今律既不可求 人耳又不可全信，正，惟此為難求。中聲須得律，律不 得則中聲無由見。律者自然之數，至如今之度量、權 衡，亦非正也，今之法且以為準則可，非如古法也。此 等物雖出於自然，亦須人為之，但古人為之得其自 然，至於規矩則極盡天下之方圓。」
已上一條，言「求先王古樂，必須求真律。」
又曰：「黃鐘之聲，亦不難定。世自有知音者，將上下聲 攷之，既得正，便將黍以實其管，看管實得幾粒，然後 推而定法可也。古法律管當實千二百粒黍。今羊頭
