欽定古今圖書集成經濟彙編樂律典
第六十六卷目錄
律呂部總論一
太公六韜〈五音〉
漢賈誼新書〈六術〉
後漢書〈禮儀志〉
魏書〈樂志〉
隋牛奇章集〈同律度量議 十六律論〉
宋陳暘樂書〈論律呂圍徑 論律呂清濁 論三宮無商 論宮商角徵羽五聲
辨四聲〉
朱子大全集〈答蔡季通 答廖子晦 答張仁叔〉
元熊氏經說〈律同合聲 律呂別名〉
黃貞文尚書通考〈律呂〉
樂律典第六十六卷
律呂部總論一
太公六韜
《五音》
《武王問太公》曰：「律音之聲，可以知三軍之消息，勝負 之決乎？」太公曰：「深哉王之問也！夫律管十二，其要有 五音：宮、商、角、徵、羽，此真正聲也，萬代不易。五行之神， 道之常也。金、木、水、火、土，各以其勝攻也。古者三皇之 世，虛無之情，以制剛強，無有文字，皆由五行。五行之 道，天地自然，六甲之分，微妙之神。其法以天清淨，無 陰雲風雨，夜半遣輕騎往至敵人之壘，去九百步外， 遍持律管，當耳大呼驚之。有聲應管，其來甚微；角聲 應管，當以白虎；徵聲應管，當以元武；商聲應管，當以 朱雀；羽聲應管，當以勾陳。五管聲盡，不應者，宮也，當 以青龍。此五行之符，佐勝之徵，成敗之機。」武王曰：「善 哉！」太公曰：「微妙之音，皆有外候。」武王曰：「何以知之？」太 公曰：「敵人驚動則聽之：聞枹鼓之音者，角也；見火光 者，徵也；聞金鐵戈矛之音者，商也；聞人嘯呼之音者， 羽也；寂寞無聞者，宮也。此五音者，聲色之符也。」
漢賈誼新書
《六術》
聲音之道，以六為首，以陰陽之節為度，是故一歲十 二月，分而為陰陽，各六月。是以聲音之器十二鐘鐘 當一月，其六鐘陰聲，六鐘陽聲，聲之術，律是而出，故 謂之「六律。」六律和五聲之調，以發陰陽天地人之清 聲，而內合六法之道。是故五聲，宮、商、角、徵、羽，唱和相 應而調和，調和而成理，謂之音。聲五也，必六而備，故 曰「聲與音六。」夫律之者，象測之也，所測者六，故曰《六 律》。
後漢書
《禮儀志》
冬至，使八能之士八人，或吹黃鐘之律，間竽，或撞黃 鐘之鐘，或擊黃鐘之磬，或鼓黃鐘之瑟，或擊黃鐘之 鼓，五音各三十為闋。《正德》曰：「合五音律，先唱五音」，並 作二十五闋，皆音以竽日夏至，禮亦如之。
〈注〉《樂葉圖徵》曰：「夫聖人之作樂，不可以自娛也，所以觀得失之效者也。故聖人不取備於一人，必從八能之士。故撞鐘者當知鐘，擊鼓者當知鼓，吹管者當知管，吹竽者當知竽，擊磬者當知磬，鼓琴者當知琴。故八士曰：或調陰陽，或調律曆，或調五音。故撞鐘者以知法度，鼓琴者以知四海，擊磬者以知民事。鐘音調則」君道得，君道得則黃鐘、蕤賓之律應；君道不得則鐘音不調，鐘音不調則黃鐘、蕤賓之律不應。鼓音調則臣道得，臣道得則太簇之律應；管音調則律曆正，律曆正則夷則之律應；磬音調則民道得，民道得則林鐘之律應；竽音調則法度得，法度得則無射之律應；琴音調則「四海合歲氣，百川一合德」，鬼神之道行，祭祀之道得。如此則姑洗之律應，五樂皆得，則應鐘之律應。天地以和氣至則和氣應，和氣不至則天地和氣不應。鐘音調下，臣以法賀主，鼓音調主，以法賀臣，磬音調主以德施於百姓，琴音調主，以德及四海。八能之士，常以日冬至成天文，日夏至成地理，作陰樂以成天文，作陽樂以成地理。
魏書
《樂志》
永平三年冬，劉芳請依京房立準以調八音。神龜二 年，有司問狀，陳仲儒言：「前被符問京房準定六十之 律，後雖有存，曉之者尟。至熹平末，張光等猶不能定 絃之急緩，聲之清濁。仲儒授自何師，出何典籍，而云 能曉？但仲儒在江左之日，頗授琴文，嘗覽司馬彪所 撰《續漢書》，見京房準術，成數昺然，而張光等不能定。」 仲儒不量庸昧，竊有意焉。遂竭愚思，鑽研甚久，雖未
