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「謂明水明火」 是也。先鄭失於明水之說，後鄭亦失之。《郊特牲》曰：「明水者，神明之也。謂主人之潔著此水也。著，成也。主人之潔則此水乃成矣。以陰鏡取水於月之中，其可多得乎？且祭有明水，又有元酒，元酒取於潢汙行潦之水而為之，則是降於明水矣。鬱齊配以明水，三酒配以元酒，此《郊特牲》所謂明水涗齊，貴新也。凡涗，新之也。」 是知明水所用，止於斯二者而已。先鄭以為明水滫滌，粢盛黍稷，是不讀《泂酌》之詩也。《泂酌》之詩曰：「可以濯罍，可以餴饎」 ，夫豈明水哉！後鄭謂明水以為元酒，是不讀《禮運》也。《禮運》曰：「元酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下」 ，夫豈明水之為元酒哉！共明水火者，司烜也；執明水火而號祝者，大祝也。奉明水火者，大司寇也。共而後祝之，祝而後奉之，其序如此 。王昭禹曰：「祭祀必取明水火者，以物言之，則得陰陽之潔氣也；以道言之，則潔而清明，乃可以承祭祀也。」
《銜枚氏》「國之大祭祀，令禁無囂。」
鄭康成曰：「令，令主祭祀者 。」 王昭禹曰：「祭祀貴靜而肅，大祭祀尤致嚴焉，故令禁無囂。」 孔子於宗廟朝廷便便言「唯謹爾」 ，亦所以戒囂也。《楚茨》言：「君婦莫莫以言，承祭祀者，靜而不譁。」
伊耆氏：「掌國之大祭祀，共其杖咸。」
鄭康成曰：「咸讀為函 。」 王昭禹曰：「咸，盛杖之器。」 鄭鍔曰：「杖之有咸，猶節之有《英蕩》耳。老臣雖杖於朝，至於祭祀之時，以敬為主，雖老而不敢杖。伊耆氏共其函以盛之，既事乃授之，所以尊神也。」 。
