隸有徒二百人，以給勞辱之事 。鄭康成曰：「屬其屬。胥徒也。脩除芟掃之徵召也。役之作使之 。」 李嘉會曰：「外祀不在四郊之內，祭時脩除，則脩除有時，不慢於神，亦不瀆於神；役於司隸，則不勞民崇祀。」
及祭，帥其屬而守其厲禁而蹕之。
鄭鍔曰：「及祭，殆人君躬出郊而有事於兆域之時乎 ？」 王昭禹曰：「厲禁，謂藩厲禁止之地。蹕，所以止行者，將祭，帥其屬則以脩治為事而致其潔，及祭帥其屬則以禁止為事而致其嚴，此先王所以事天地神示之義。」
世婦，「每宮卿二人，下大夫四人，中士八人，女府二人、 女史二人、奚十有六人。」
案世婦，在《天官》者是內命婦，即二十七世婦之數，在《春官》者是外命婦，乃在朝六卿之妻。或謂以卿為世婦，非也。既以婦言，安得以卿為之？然每宮卿二人者，婦人無爵，從其夫之爵，其夫曰卿，其妻為世婦者，亦以卿之爵稱之。觀其職曰：「凡內事有達於外官者，世婦掌之。」 必是因王后有祭祀賓客之禮。事在外者，非內人之所可與，臨時而設此職，主此禮耳，所以屬於《禮官》。
掌女宮之宿戒及祭祀，比其具。
鄭康成曰：「《女宮》，刑女給宮中事者，宿戒當給事，豫告之，齊戒也。比，次也。具所濯摡及粢盛之爨。」
詔王后之禮事。
鄭康成曰：「薦徹之節。」
帥六宮之人共《齍盛》。
《相》外內宗之禮事。
鄭鍔曰：「皆佐后於奉祭之時，世婦相之，使無失禮。」
大司樂「以六律、六同、五聲、八音、六舞、大合樂以致鬼 神示。」
乃分樂而序之，「以祭、以享、以祀。」
凡《六樂》者，一變而致羽物及川澤之示，再變而致臝 物及山林之示，三變而致鱗物及丘陵之示，四變而 致毛物及墳衍之示，五變而致介物及《土示》，六變而 致象物及《天神》。
王氏《詳說》曰：「此一節謂四方百物之祭也。《六經》之言有以變為成者，如《簫韶》九成是也。有以變為闋者，《郊特牲》所謂『樂奏三闋』是也。有以變為終者，《鄉飲酒義》所謂『笙入三終』是也。曰變、曰闋、曰終，是或一說也 。劉氏曰：『六樂而文之五聲，播之八音，其為樂亦大矣，非祭天地宗廟不用，先儒止見其致羽物臝物之屬，謂』」 大蜡索百物之祭。不知大蜡止息老物、樂田夫而已，六樂豈用於此乎？象物，蓋日月星辰之屬。《易》言「天垂象」 ，垂象著明，莫大乎日月，是日月星辰亦可謂之物。保章氏謂「凡此五物，蓋云日月星辰星土」 ，孰云有象而非物乎 ？鄭康成曰：「此謂大蜡索鬼神而致百物，六奏樂而禮畢。東方之祭用太蔟、姑洗，南方之祭用蕤賓，西方之祭用夷則、無射，北方之祭用黃鍾為均。每奏有所感，致和以來之土，示原隰及平地之神，象物有象在天。」 所謂四靈者，天地之神，四靈之知，非德至和則不至。《禮運》曰：「何謂四靈，麟、鳳、龜、龍謂之四靈 。」 鄭鍔曰：「致者，使之自至。樂作於此，物應於彼，雖聖人亦安能限其必至哉，亦」 意其來格而已。樂止於六變者，蓋蜡祭之樂，六變而祭畢 。王昭禹曰：「羽物輕疾而川澤則虛，致之易，故一變而致。羽物，蛙螾之屬，比羽物為重遲；山林草木所集，比川澤為實，致之稍難，故俟乎再變；鱗物水族，又重遲於臝物；丘陵積土之篤實高大，又實於山林，故俟乎三變。毛物，虎豹屬，其體又重遲於鱗物；水崖之墳，下平之衍，水土交而其體卑，又實於丘陵，故俟乎四變。」 介物龜鱉屬，尤為重遲，上示則其勢在下，尤為實，故俟五變而致之。象物恍惚無形，天神則遠人而尊，致之尤難，故六變而後致之 。易氏曰：「分樂之序，則以《雲門》祀天神，以《咸池》祭地祇，與求神之樂大同小異。其言《大濩》以祀先」 妣，《大武》以祀先祖，則與九㲈、九德一用於宗廟不同。天地有一定之體，故樂不容於或異。人鬼有宗廟，有祧廟。《祭法》曰：「王立七廟，一壇一墠，皆月祭之。遠廟為祧，享嘗乃止。」 宗廟則七廟也，先妣、先祖則廟與祧皆異，茲其樂所以不同。
凡樂事，大祭祀，宿縣，遂以聲展之。
王昭禹曰：「宿縣，祭前之夕，列之於筍簴 。」 鄭鍔曰：「作樂之時，樂縣之位正於小胥，既掌辨其聲矣。大司樂又宿縣，遂以聲展之者，欲知其宮商不爽，金石諧和，庶其奏可以格神祇也。」
王出入，則令奏《王夏》。尸出入，則令奏《肆夏》。牲出入，則 令奏《昭夏》。
鄭鍔曰：「祭祀之節，有王出入之時，有尸出入之時、有牲出入之時，皆當奏夏。夏之名有九，此所奏者。」
