以斝，周以爵 。王氏曰：「斝者先王之爵，惟王禮用焉。」 卒爵，若《儀禮》所謂「『皇尸卒爵』是也 。」 易氏曰：「祼為祭事之始，有始則有終，受卒爵而飲之，不亦宜乎 ？」 鄭鍔曰：「嘗得陸佃之說曰：『宗廟之祭，始祼之時，尸入於室，王與后既祼獻矣。及殺牲迎尸於堂，王即以肝洗鬱齊而燔之，制祭於主前。於此之時，尸既即席，祝乃詔之使安坐。王以玉角酌元酒以獻尸，后以玉斝酌清酒以亞獻，是之謂從獻』。」 《郊特牲》曰「舉斝角詔妥尸。」 當此節也。《鬱人》贊祼，量人制從獻之膰脯，時相及，事相成，故受舉斝之卒爵，酌而飲之。以康成之說考之，舉斝角詔妥尸之時，無鬱人、量人受酌爵飲之法，惟有受嘏時受王卒爵飲之禮，故康成改斝為「嘏」 ，然有改字之嫌。陸佃之說雖不改字，以理考之，方其祭之始獻，而妥尸薦腥薦熟之禮尚未及行，而鬱人、量人先已得飲卒爵，豈合人情也耶 ？王氏《詳說》曰：「《記》曰：『天子之祭也，與天下樂之；諸侯之祭也，與境內樂之』。夫樂以天下，豈終日之祭而執爵執炙者不蒙其福乎？」 此鬱人、量人所以欲舉斝之卒爵。
《鬯人》，「下士二人、府一人，史一人，徒八人。」
鄭康成曰：「鬯，釀秬為酒，芬香條暢於上下。秬如黑黍，一稃二米 。」 王昭禹曰：「一稃二米，天地至和之氣所生，名之曰鬯，言和氣條暢 。」 鄭鍔曰：「以秬為鬯，以鬱和之，分為二官，何耶？蓋祼者，祭之始，禮之尤重者，故使鬱人掌其器，《鬯人》掌共秬。鬯而為器之飾，重其事，故分二官以主之。」 或謂鬱鬯專用以祼，表其德之馨香足以感神，《秬鬯》專用以祀表；其德之中和，足以事神。其義各有所主，故二官分掌，豈其然乎？
掌共《秬鬯》而飾之。
王昭禹曰：鬱，人所和者，乃用以祼。鬯人所共秬鬯則不和，鬱者用之以陳而已。鬱鬯之有秬鬯，亦猶三酒、五齊之有元酒也。此亦反本復古，不忘其初之意 。」 鄭鍔曰：「鄭以設巾為飾，非也。攷下文，祼器有用脩者，有用蜃者，有用概者，皆以盛秬鬯。鬯人所飾者，乃此器耳。內備其物，故鬯必用秬；外致其美，故器必用飾 。」 《易氏曰：鬯人共秬鬯，而不言祭祀天地之用，是天地之秬鬯純用朴素，而無事乎文采，其餘未免有飾焉。祭社於壝而用大罍，若近乎瓦尊然，以雷為文，則瓦尊之有飾者也。禜祭於國門而用瓢齎，若近乎匏尊然，割瓢以為齊，則瓢尊之有飾者也。廟用脩者，如〈司尊彝〉》，凡酒脩酌之義，則以人力脩之，而為脩者也。「凡山川四方用蜃者，如「掌蜃」 「共蜃器」 之類。蜃則又以蜃物為飾者也。「凡祼事用概」 者，謂以朱帶飾漆尊，而橫概以落腹者也。「凡疈事用散」 者，謂散尊雖無琢刻，而亦用漆以為飾者也。六者之用，各因其宜而已。
《雞人》「大祭祀，夜呼旦以嘂百官。」
《鄭康成》曰：「夜，夜漏未盡，雞鳴時呼旦，以警起百官，使夙興。」
凡祭祀，面、《禳》、釁，共其雞牲。
王昭禹曰：「禳以卻災禍。面禳所禳非一方，古者諸侯禳於畺及郊，於四方皆有禳焉。釁以厭妖怪。」 鄭康成曰：「釁，釁廟之屬。釁廟以羊，門夾室用雞。」 鄭鍔曰：「二者之祭，用雞為牲，掌共雞牲。」 又言於此者，以面禳釁之用出於非常也。釁以除去不祥。
司尊彝掌六尊、六彝之位，詔其酌，辨其用與其實。 《典瑞》：「大祭祀、大旅，凡賓客之事，共其玉器而奉之。」
鄭康成曰：「玉器謂四圭、祼圭之屬 。」 鄭鍔曰：「大祭祀天地宗廟之祭。大旅，旅上帝及四望賓客所用者，祼圭也。祭祀所用者，四圭、兩圭之類，《典瑞》共其器，又奉承以往也。」
《典祀》，「中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥四人，徒 四十人。」
薛平仲曰：「天地神示之位，則兆於四郊，宗廟昭穆之列，有祧於外廟者。兆於四郊者，其壇壝之地，人情之所易忽。祧於外廟者，其世數之疏，人情之所易略。有典祀以掌外祀之兆守，有守祧以掌先王、先公之廟祧。外焉兆守謹於四郊，內焉廟祧謹於宗廟，禮之大本在是。」
掌外祀之兆守，皆有域，掌其禁令。
王昭禹曰：「外祀，國外之祀，若《小宗伯》所謂祀五帝於四郊，四望、四類亦如之。兆，山川、丘陵、墳衍各因其方是也。兆謂之壇兆，守謂守其兆域。凡國外之祀為之兆守者，皆有塋域故也 。」 鄭鍔曰：「其兆之外皆有塋域，典祀則掌其禁制法令。蓋求神於此而不嚴為之禁，則人或敢渫神，不顧享矣。」
「若以時祭祀」，則帥其屬而脩除徵役於《司隸》而役之。
鄭鍔曰：「言祭、言祀，尊者當祀，卑者當祭。當祭祀之時則脩除其兆之壇域、草之荒塞，帥其屬之下士二人共掌，而所役之人則徵諸《秋官》之司隸蓋司。」
