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因欲遷就其說，引子生三日而父名之，以為天時一 變為有識，欲以三月為限斷，過矣。今士大夫凡生而 祖父母存者，皆「告假」，從立法者之意也。
《圖書編注》：「程伊川曰：『余嘗修《六禮》大略，家必有廟，廟 必有主，忌日迎主祭於正寢』。」
君子有終身之喪，忌日之謂也。忌日不用，非不祥也。 言夫志有所至，而不敢盡其私也。或又曰：人子之於 生日，苟無父母，亦當以忌日之禮自處。為人子者，可 不知此意乎？
《日知錄》：古先王之為後世戒也，至矣，欲其出而見之 也，故亡國之社以為廟屏，欲其居而思之也，故子卯 不樂稷食菜羹，而太史奉之以為諱惡。此君子安而 不忘危，存而不忘亡之義也。漢以下，人主莫有行之 者。後周武帝天和元年五月甲午，詔曰：「道德交喪，禮 義嗣興。褒四始於一言，美三千於為敬。是以在上不」 驕，處滿不溢，富貴所以長守，邦國于焉乂安。故能承 天靜地，和民敬鬼，明並日月，道錯四時。朕雖庸昧，有 志前古，甲子乙卯，《禮》云「不樂」，萇弘表昆吾之稔，杜蕢 有揚觶之文。自世道喪禮，禮儀紊毀，此典茫然，已墜 於地。昔周王受命，請聞顓頊廟有戒盈之器，室為復 禮之銘。矧伊末學，而能忘此。宜依是日省事停樂，庶 知為君之難，為臣不易，貽之後昆，殷鑑斯在。子，甲子 也。卯，乙卯也。古人省文，但言「子卯」，翼奉乃謂子為貪 狼，卯為陰賊，是以王者忌子卯，《禮經》避之，《春秋》諱焉。 此術家之說，非經義也。
攷《寔錄》，「永樂七年七月甲戌，仁孝皇后喪再期，皇太 子以母喪未葬，禫，仍素服視事，至几筵仍衰服。八年 七月乙巳，仁孝皇后忌日，以未葬，禮同大祥。」夫天子 之子尚且行之，而謂不可通於士庶人乎。
