忌日，喪之餘也。」子瞻令具肉食，曰：「為劉氏者左袒。」於 是范醇夫輩食素，秦黃輩食肉。
《朱子語錄》：朱文公母夫人忌日著黲黑布衫，其巾亦 然。學者問今日服色何謂，公曰：「豈不聞君子有終身 之喪。」
《續文獻通考》：太祖吳元年丁未夏四月，仁祖忌日，太 祖詣太廟祭畢，退御便殿，泣下不止，顧謂起居注詹 同曰：「往者吾父以是月十六日亡，兄以九日亡，母以 二十二日亡。一月之間，三喪相繼，人生值此，其何以 堪。終天之痛，念之罔極。」愈嗚咽不勝，左右皆感泣。永 樂二年五月己酉，錦衣衛奏，明日上詣孝陵，請具法 駕。上曰：「不用，但以騎士數人前導。」已而顧侍臣曰：「明 日皇考忌日，正屬感慕之時，何用法駕？」非為辟除道 路，則前導騎士亦不可用。
《明外史孝烈皇后方氏傳》：「方氏，世宗第三后也。嘉靖 二十六年十一月乙未，后崩。二十八年十一月大祥。 禮臣請安主奉先殿東夾室。帝曰：『可即祔太廟』。大學 士嚴嵩、尚書徐階等言：『祔祖姑，禮也。請歲時享獻，則 入太廟』。帝曰：『其祧仁宗，祔以新序，即朕位次，勿得亂 禮』。嵩曰：『陰不可當陽位』。」乃命姑藏主睿皇后側，以待 再期。明年再期，帝終欲祔后太廟。於是徐階、楊思忠 言：「國朝廟制，同堂異室，與《周禮》不同。今太廟九室皆 滿，若以聖躬論，仁宗當祧，固不待言。此異日聖子神 孫之事，陛下言之，是自預廟也。請於太廟及奉先殿 各增二室，以祔孝烈，毋祧仁宗，陛下亦無預焉。」帝曰： 「當祧、當祔，苟合於禮，何避豫為？」於是階等復言：仁宗 於禮當祧，請祧仁宗，祔孝烈皇后於太廟第九室。疏 入，因上《祧祔儀注》。已而請忌日祭。帝猶銜前議。報曰： 「孝烈所奉者，入繼之君，忌日不祭亦可。」階等惶恐，請 益力。帝曰：「非天子不議禮，后當祔廟。朕諭已久，顧飾 繁言以惑眾聽。」因諭嚴嵩等曰：「禮官從朕言，勉強耳。 即不忍祧仁宗，且置后主別廟，異日任臣下裁處，忌 日別祭可也。」於是禮臣不敢復言，第請如敕行。乃許 之。
《孝純太后劉氏傳》：太后，光宗妃，愍帝之生母也。故事： 生母忌日，自不得設祭服青。崇禎十五年六月，帝以 太后故，欲追前代生繼七后，同建一廟，以展孝思。
忌日部雜錄
《漢書·翼奉傳》上封事曰：「北方之情，好也，好行貪狼，申 子主之；東方之情，怒也，怒行陰賊，亥卯主之。貪狼必 待陰賊而後動，陰賊必待貪狼而後用，二陰並行，是 以王者忌子卯也。」〈註〉孟康曰：「北方水，水生於申，盛於 子。水性觸地而行，觸物而潤，多所好，故多好則貪而 無厭，故為貪狼也。東方木，木生於亥，盛於卯。木性受 水氣而生，貫地而出，故為怒。以陰氣賊害土，故為陰 賊也。」李奇曰：「北方陰也，卯又陰賊，故為二陰。王者忌 之不舉樂，《春秋禮記》說皆同。」賈氏謂桀以乙卯亡，紂 以甲子喪，惡以為戒。
《顏氏家訓風操篇》：「《禮》云：『忌日不樂，正以感慕罔極，惻 愴無聊，故不接外賓，不理眾務耳。必能悲慘自居，何 恨於深藏也。世人或端坐奧室，不妨言笑，盛營甘美， 厚供齋食，迫有急卒，密戚至交，盡無相見之理，蓋不 知禮意乎』？」魏世王修母以社日亡，來歲社修，感念哀 甚，鄰里聞之，為之罷社。今二親喪亡，偶值伏臘分至 「之節，及月小晦後忌之外，所經此日，猶應感慕，異於 餘辰，不預飲讌，聞聲樂及行遊也。」
《聞見後錄》：李匡威忌日，王鎔就第弔之。匡威素服裹 甲見之。唐末武人忌日，尚素服受弔也。
《石林燕語》：「崇政殿即舊講武殿，惟國忌前一日及軍 頭司引見呈試武藝人，吏部引改官人，即嘗朝退，少 頃以衫帽再坐。忌前則服澹黃衫、皂帶，自延和殿出， 降階由庭中步至，不乘輦。遇雨然後行西廊。皆祖宗 之舊也。」
禮，逮事父母，則諱王父母；不逮事父母，則不諱王父 母。鄭氏以逮為及識，當是有知之稱。舊法，祖父母私 忌不為假。《元豐編敕》修《假寧令》，於「父母私忌假」下添 入「逮事祖父母者准此。」意謂生時祖父母尚存云爾。 然不當言逮事，蓋誤用禮之文也。原為此法者，謂生 而祖父母死，則不為假，存則為假，所以別於父母。若 謂「逮事」為及見之辭，則《禮》云「不逮事父母者。」今遺腹 子固有不及見父者矣，而母則安有不及見者乎？法 初行，安厚卿為樞密，適祖母忌，祖母沒時，厚卿纔二 歲，疑而以問禮部郎官何洵直。洵直雖知法官之誤
