必欲享之也。何以明之？今所祭者報功，則緣生人為 恩義耳，何歆享之有？今所祭死人，死人無知，不能飲 食，何以審其不能歆享飲食也？夫天者，體也，與地同。 天有列宿，地有宅舍，宅舍附地之體，列宿著天之形。 形體具則有口乃能食。使天地有口能食，祭食宜食 盡，如無口則無體，無體則氣也，若雲霧耳，亦無能食。 如天地之精神，若人之有精神矣。以人之精神，何宜 飲食？中人之體七八尺，身大四五圍，食斗食歠斗羹， 乃能飽足，多者三四斗。天地之廣大以萬里數，圜丘 之上，一繭栗、牛粢飴大羹不過數斛。以此食天地，天 地安能飽天地用心猶人用意也。人食不飽足，則怨 主人不報以德矣。必謂天地審能飽食，則夫古之郊 者負天地，山猶人之「有骨節也，水猶人之有血脈也， 故人食腸滿，則骨節與血脈因以盛矣。」今祭天地，則 山川隨天地而飽，今別祭山川，以為異神，是人食已， 更食骨節與血脈也。社稷報生穀物之功，萬民生於 天地，猶毫毛生於體也。祭天地則社稷設其中矣，人 君重之，故復別祭。必以為有神，是人之膚肉當復食 也。五「祀初本在地，門戶，用木與土。土木生於地，井灶 室中，霤皆屬於地，祭地五祀，設其中矣。」人君重之，故 復別祭。必以為有神，是食已當復食形體也。風伯、雨 師、雷公，是群神也。風猶人之有吹喣也，雨猶人之有 精液也，雷猶人之有腹鳴也，三者附於天地，祭天地 三者在矣。人君重之，故別祭。必以為有神，則人吹喣， 精液腹鳴，當復食也。日月猶人之有目，星辰猶人之 有髮，三光附天，祭天，三光在矣，人君重之，故復別祭。 必以為有神，則人之食已，復食目與髮也。宗廟，己之 先也，生存之時，謹敬供養，死不敢不信，故修祭祀，緣 先事死，示不忘先。五帝、三王，郊宗黃帝、帝嚳之屬，報 功堅力，不敢忘德，未必有鬼神審能歆享之也。夫不 能歆享，則不能神，不能神則不能為福，亦不能為禍。 禍福之起，由於喜怒；喜怒之發，由於腹腸。有腹腸者 輒能飲食，不能飲食則無腹腸，無腹腸則無用喜怒， 無用喜怒則無用為禍福矣。或曰：「歆氣不能食也。」夫 歆之與飲食，一實也，用口食之，用口，歆之無腹腸則 無口，無口無用食，則亦無用歆矣。何以驗其不能歆 也？以人祭祀有過，不能即時犯也。夫歆不用口，則用 鼻矣。口鼻能歆之，則目能見之；目能見之則手能擊 之。今手不能擊，則知口鼻不能歆之也。《或難》曰：「宋公 鮑之身有疾，祝曰：『夜姑掌將事於厲者』。厲鬼杖楫而 與之言曰：『何而粢盛之不膏也？何而芻犧之不肥碩 也？何而珪璧之不中度量也？而罪歟其鮑之罪歟』？」夜 姑順色而對曰：「鮑身尚幼，在襁褓，不預知焉。審是掌 之厲鬼舉楫而掊之，斃於壇下。此非能言用手之驗 乎？」曰：「夫夜姑之死，未必厲鬼擊之也，時命當死也，妖 象厲鬼。象鬼之形，則象鬼之言，象鬼之言，則象鬼而 擊矣。何以明之？夫鬼者，神也，神則先知，先知則宜自 見。粢盛之不膏，珪璧之失度，犧牲之臞小，則因以責 讓，夜姑以楫擊之而已。無為先問，先問，不知之效也， 不知不神之驗也。不知不神，則不能見體出言，以楫 擊人也。夜姑，義臣也，引罪自予己，故鬼擊之。如無義 而歸之鮑身，則厲鬼將復以楫掊鮑之身矣。且祭祀 不備，神怒見體以殺」，掌祀如禮，備神喜，肯見體以食 賜主祭乎？人有喜怒，鬼亦有喜怒。人不為怒者身存， 不為喜者身亡。厲鬼之怒，見體而罰，宋國之祀必時 中禮，夫神何不見體以賞之乎？夫怒喜不與人同，則 其賞罰不與人等；賞罰不與人等，則其掊夜姑不可 信也。且夫歆者內氣也，言者出氣也，能歆則能言，猶 能吸則能呼矣。如鬼神能歆，則宜言於祭祀之上。今 不能言，知不能歆，一也。凡能歆者，口鼻通也。使鼻鼽 不通，口鉗不開，則不能歆矣。人之死也，口鼻腐朽，安 能復歆？二也。《禮》曰：「人死也，斯惡之矣。」與人異類，故惡 之也。為尸不動，朽敗滅亡。其身不與生人同，則知不 與生人通矣；身不同知不通，其飲食「不與人鈞矣。胡 越異類，飲食殊味，死之與生，非直胡之與越也。由此 言之，死人不歆，三也。當人之臥也，置食物其旁，不能 知也，覺乃知之，知乃能食之。夫死，長臥不覺者也，安 能知食，不能歆之，四也。」或難曰：「祭則鬼享之，何謂也？」 曰：「言其修具謹潔，粢牲肥香，人臨見之，意飲食之，推 己意以況鬼神，鬼神有知，必享此祭，故曰鬼享之祀 難。」曰：「《易》曰：『東鄰殺牛，不如西鄰之礿祭』。夫言東鄰不 若西鄰，言東鄰牲大福少，西鄰祭少福多也。今言鬼 不享，何以知其福有多少也？」曰：「此亦謂修具謹潔與 不謹潔也。紂殺牛祭，不致其禮；文王礿祭，竭盡其敬。 夫禮不至則人非之，禮敬盡則人是之，是之則舉事 多助」，非之則言行見畔。見畔若祭不見享之禍，多助 若祭見歆之福，非鬼為祭祀之故有喜怒也。何以明 之？苟鬼神不當須人而食，須人而食，是不能神也。信 鬼神，歆祭祀，祭祀為禍福，為鬼神居處何如狀哉？自 有儲偫耶？將以人食為饑飽也？如自有儲偫，儲偫必 與人異，不當食人之物。如無儲偫，則人朝夕祭乃可
