從也。殤十九以下，未嫁而死者，生不以禮相接，死而合之，亦是亂人倫也。
《泉府》：「凡賒者，喪紀無過三月。」
鄭司農曰：「賒，貰也 。」 劉執中曰：「喪事無過三月，凶事廢業，容其運為以償也 。」 鄭鍔曰：「三月，天時一周，種者亦熟，蠶者亦成，可以償矣。」
《遂人》：「大喪，帥六遂之役而致之，掌其政令。及葬，帥而 屬六綍及窆陳役。」
鄭康成曰：「役，給墓上事及竁也 。」 賈氏曰：「竁謂穿壙之等。據在棺則曰綍，據在道則曰引。六遂之役不在道，故據在棺而言。綍六鄉近使主殯及啟朝為始，在祖廟之中，將行，載棺於蜃車，屬六綍，則六遂為終。至於在道，言引則還，使六鄉為始；至壙窆下棺，則還，使六遂為終 。」 黃氏曰：「帥六遂之役致之。」 鄭云：「『致於司徒』，恐」 未然。致之於稍人，《遂人》，不直致之於司徒也。《稍人》曰：「大喪，帥蜃車與其役以至，以聽於司徒。」 綍舉棺，索用綍旁六。執之者，天子其千人與？及葬，大司徒親帥鄉役屬六引，遂亦帥野役屬六綍，及窆陳列之，使背碑引綍，司徒皆節制之。司徒節制野役，見於經者，獨此事。
《遂師》「大喪，使帥其屬以幄帟，先道野役，及窆抱磿，共 丘籠及蜃車之役。」〈磿音歷籠力董反〉
鄭康成曰：「幄帟先，所以為葬窆之間先張神坐，使以幄帟。先者，太宰也。其餘司徒也 。」 王氏曰：「幕人，大喪，共帷幕、帟、綬。今此幄帟，非幕人所共矣。道野役帥以至墓。磿者適歷，執綍者名也。丘籠之役，竁，復土也；其器曰籠。蜃車，柩路也。柩路載柳四輸，迫地而行，有似於蜃，因取名焉。行至壙，乃說，更復載龍輴 。」 賈氏曰：「天子」 千人，分布於六綍之上，謂之「適歷」 者，分布稀疏得所，名為適歷。執綍之人，背碑負引而退行，遂師抱持版之名字，巡行而校錄之，以知在否，故云「抱磿。」 四輪迫地而行，即輇車以二軸貫四輪，四輪即《說文》云「無輻曰輇」 是也。
《酇長》以治其喪紀、祭祀之事。
賈氏曰：「喪紀，民之喪紀，若《鄉師》所云『族共喪器』之類。」
《稍人》：「大喪，帥蜃車與其役以至，掌其政令，以聽於司 徒。」
鄭康成曰：「蜃車及役，遂人共之。稍人者野監，是以帥而致之。《既夕禮》曰：『既正柩，賓出，遂匠納車於階間』。則天子以至於士，柩路皆從遂來 。」 賈氏曰：「以其監三等采地，是野監，故得并監六遂蜃車之事。司徒，《地官》，掌徒庶之政令，故稍人帥眾以聽於司徒。」
《委人》喪紀，共其薪蒸木材。
鄭康成曰：「薪蒸，給炊及燎，麤者曰薪，細者曰蒸，木材給張事 。」 賈氏曰：「《掌次》云大次、小次及幕，並須木材，故以給張事。」
《土均》、禮俗、喪紀、祭祀，皆以地媺惡為輕重之法而行 之，掌其禁令。
項氏曰：「喪祭之豐約，宜者令之，不宜者禁之，使之適於和而已。」
《稻人》「喪紀，共其葦事。」
鄭康成曰：「葦以闉壙禦濕之物 。」 王氏曰：「喪紀共其葦事，葦生下地故也 。」 曹氏曰：「澤宜於芒，則有芒種之種；旱急於雨，則有雩祭之斂；澤宜於葦，則有喪紀之供。古人於下地無一而有棄物矣。」
《澤虞》，「喪紀，共其葦蒲之事。」
鄭康成曰：「葦以闉壙，蒲以為席。」
《掌荼》「掌以時聚荼，以共喪事。」
鄭康成曰：「共喪事者，以著物也。《既夕禮》曰：『茵著用荼 』。」 賈氏曰：「按《既夕禮》為茵之法，用緇剪布，謂淺黑色之布各一幅，合縫著以荼。柩未入壙之時，先陳於棺下，縮二於下，橫三於上，乃下棺於茵上是也 。」 鄭鍔曰：「荼以禦濕，非常用之物，設官以聚之，豈豫凶事哉？孝子所盡心，雖過求何害？」
《掌蜃》「掌斂互物蜃物，以共闉壙之蜃。」
劉氏曰：「互物，龜鱉屬；蜃物。」�蛤屬。 鄭康成曰：「闉猶塞也。將井槨先塞下，以蜃禦濕也。」
囿「人喪紀，共其生獸死獸之物。」
王氏曰：「共其物，若麋膚、熊蹯之類。」
舍人喪紀，共飯米熬穀。
鄭康成曰：「飯所以實口，不忍虛也。君用粱，大夫用稷，士用粢，皆四升，實者惟盈。熬穀者錯於棺旁，所以惑蚍蜉。《喪大記》曰：『熬，君四種八筐，大夫三種六筐，士二種四筐，加魚腊焉』。」
《春官》大宗伯之職，以喪禮哀死亡。
鄭康成曰：「哀為親者服焉，疏者含襚。」
「朝覲會同，則為上相。大喪，亦如之。」「王哭諸侯，亦如之。」
鄭康成曰：「大喪，王后及世子也。哭諸侯者，為薨於國，為位而哭之。《檀弓》曰：『天子哭諸侯也，爵弁絰緇』。」
