紀共笄，絰亦如之。
王昭禹曰：「喪紀則笄，而又加之以絰。其共九嬪外內命婦所用，亦如祭祀賓客之禮，故曰亦如之。」
夏采「掌大喪，以冕服復於太祖，以乘車建綏復於四 郊。」
鄭司農曰：「復猶始死，招魂、復魄 。」 劉執中曰：「王之袞冕，生常服之，奉享乎太祖之廟者也。王之太常生，常建諸玉路，乘於四郊，以奉祀者也。及其始喪，則用以為復，而莫測其神魂奚往也。故或以其服，或以其乘，或以其建，或之其所往而致敬者，或之其所居而素安者，或用其所暱而常侍者，皋而復之，庶幾其神之復而可生者也。孝子盡愛之道無不至。」 是以夏采復於大廟也，復於四郊也，祭僕復於小廟也，隸僕復於小寢大寢也。
《地官》：大司徒「以本俗六安萬民，二曰族墳墓。」
劉執中曰：「考妣祖先族而葬之，則子孫之心有所依慕，不忍舍之以適他邦，故一其志，安於里閭也。」
大喪，「帥六鄉之眾庶，屬其六引，而治其政令。」
賈氏曰：「六鄉七萬五千家，唯取一千人致之，使為挽柩之役。」 故鄭康成云「眾庶所致役也 。」 鄭司農曰：「六引謂引喪車索也。六鄉主六引，六遂主六紼。」
項氏曰：「引在車，所以挽車；紼在柩，所以弼柩大。」
司徒則檢校六引之事，故曰治其政令 。鄭鍔曰：「六鄉，內也，故屬在前之引；六遂外也，故屬在旁之紼。因其遠近內外，理當然也。」
若國有大故，則致萬民於王門，令無節者不行於天 下。
鄭康成曰：「《大故》謂王崩及寇兵。」
小司徒「與其祭祀、飲食、喪紀之禁令。」
賈氏曰：「《喪紀》謂若四閭為族相葬之等，皆有禁令，不使失禮法。」
大喪，「帥邦役，治其政教。」
鄭康成曰：「喪役正棺引窆復土 。」 史氏曰：「興土工以為因山之役。」
《鄉師》之職，「大喪用役，則帥其民而至遂治之。」
鄭康成曰：「治謂監督其事。」
及葬，執纛以與匠師御柩而治役。
鄭司農曰：「翿，羽葆幢也。」 《爾雅》：「纛，翳也。以指麾輓柩之役，正其行列進退 。」 賈氏曰：「柩在路，恐有傾覆，故與匠師御正其柩治役。」 亦謂監督役人。
及窆執斧，以涖匠師。
鄭司農曰：「窆謂葬下棺也。《春秋傳》曰『日中而堋』，《禮記》所謂封者。涖謂臨視也 。」 鄭康成曰：「匠師主豐碑之事，執斧涖之，使戒其事 。」 王氏曰：「葬而治役，正其挽柩之行列，故執纛以為儀；已窆而涖，匠師則以防柩之傾戲，使戒飭焉，故執斧以為威。」
正歲，「稽其鄉器，族，共喪器。」
《鄭鍔》曰：「族之百家，財適足以制夷槃輁軸之器，故族集財為之而一族共用焉。」
《州長》，「凡州之大喪，涖其事。」
鄭康成曰：「大喪，鄉老、鄉大夫於是卒者也。涖，臨也。」
《黨正》：「凡其黨之喪紀，教其禮事，掌其戒禁。」
鄭鍔曰：「《禮》所得為者，不可以不戒；禮所不得為者，不可以不禁。」
《族師》：「四閭為族，八閭為聯，以相葬埋。」
王昭禹曰：「以相葬埋，則四閭為族正，以相葬為事故也。」
閭胥，喪紀之數。聚眾庶，既比則讀灋。
鄭康成曰：「《喪紀》，大喪之事也 。」 黃氏曰：「以《喪紀》聚，則讀《喪紀》之法。」
《封人》「喪紀，則飾其牛牲。」
易氏曰：「《喪紀》有奠牛。」
《鼓人》：「大喪，則詔大僕鼓。」
鄭康成曰：「始崩及窆時。」
《牛人》喪事，共其奠牛。
鄭康成曰：「謂殷奠、遣奠也。喪所薦饋曰奠 。」 賈氏曰：「喪中自未葬已前無尸，飲食直奠停置於神前，故謂之奠。朝夕之奠無尊卑，皆脯醢酒而已，無牲體。殷，大也。唯小斂、大斂、朔月、月半、薦新、祖奠及遣奠時有牲體，大遣奠亦有馬牲。」
《閭師》：「凡庶民不樹者無槨，不績者不衰。」
鄭鍔曰：「不種植則使其死也有棺而不得用槨，不績其麻則使其喪不得衣衰，凡皆所以恥之。」
《師氏》：「凡喪紀，王舉則從。」
鄭康成曰：「舉猶行也 。」 賈氏曰：「王行之時，師氏則從，以王所在，皆須詔以美道也。」
《保氏》教之六儀，四曰喪紀之容。
《鄭鍔》曰：「喪紀則有臨喪之容 。」 鄭康成曰：「喪紀之容，纍纍顛顛。」
《媒氏》「禁遷葬者與嫁殤者。」
鄭康成曰：「遷葬，謂生時非夫婦，死既葬，遷之使相。」
