不知無父而兄有大功服，可復嫁妹不？」答曰：「意謂父 有大功，尚可嫁子；兄在大功，理無不可。今所未了者， 未知女身大功，亦可得嫁不？文降而」在大功，得與本 服九月者同？不見宗濤《答范超伯問》：「娶婦之與嫁子， 輕重有一等之差。己身小功，可以娶妻；女身大功，何 為不可以嫁？」謂此言為是。但其論降在大功者，如為 不盡，吾以為聘納禮重，故探其本情，適人差輕，故以 見服為斷。禮無降在大功，不可嫁子之文，不應於外 生疑。且有下殤小功「之喪，過五月便可以娶；降在九 月者，過三月而後嫁。計其日月，亦一等之謂也。」荀伯 子難裴曰：「本不謂父可，而兄反不可。今所疑，謂父兄 及女身並不可耳。按《禮》，小功之初，不妨嫁子，其末則 可以娶妻。下殤之小功則不可。今所本是周服故也。 今降在大功，亦本是周服，何容復於降殺之內，以行 婚姻」之禮耶？《禮》云「大功之末，可以嫁子」者，自是論本 服耳。所以不明降在大功不可者，正以下殤之小功， 足以包之也。若謂降與不降，必其不殊者，其兄弟出 後，姊妹出適，便再降為小功矣。請問居此小功服，在 始亦可即以嫁子乎？三月卒哭，又可以娶妻乎？奚獨 慈於下殤，而薄於出降之甚耶？何承天《通裴難荀曰： 婚禮吉而非樂，貴不失時。元康中，有犯喪者，為憲司 所糾，都無降服大功嫁女之彈，彼豈輕犯周制，重犯 功服耶？固於禮自通，不應致譏耳。足下謂下殤小功 不可娶，足以包降，在大功不可嫁。夫撤樂興嗣親之 感，繼燭發離別之悲，唱行重於和從，受禮輕於納聘， 既有一等之差，本服周者，雖不得娶，何疑得嫁耶？若 本降為大功，不可嫁者，大功降為小功，亦不可娶，豈 獨下殤小功而已乎？斯不然矣。李嵩為息邃婚張康 女，未成禮，而康有姊喪，已葬。二家婚皆務速。書問太 常馮懷，懷曰：降服不與正服同者，謂居處之節耳。大 功之末，可以冠子。嫁子明冠宜時成，嫁宜及時。先儒 云：末者，服半之後也』。張氏所服既半，將非所疑。又魏 放之問孔琳之曰：『降在大功，當得嫁女不』？答曰：『吾意 降者似不得婚。〈記〉》稱大功之末可以嫁子，小功之末 可以娶妻，下殤之小功則不可。按如此文，唯云降者 不可娶妻，不云不可嫁子者，此便是得嫁也。傅都官 駮孔議曰：「娶妻嫁子雖為不同，然可以例求也。何者？ 小功絕哭之後可以娶妻，至於下殤之小功，則不可 也。本服重而降在小功，既不得同小功而娶妻，本服 周而降在大功，豈可同大功而嫁子乎？孔答曰：「娶妻 事重，嫁子事輕。今若云不可納婦，容可以嫁子為難 耳。既不明不以嫁子，獨明不可以娶妻，事重非其類 矣。傅難曰：「今舉重以明輕，何以謂之不類？」孔答曰：「傅 意謂本周而在大功、小功者，則不得。冠子、嫁子、納婦、 娶妻四事，夫冠、嫁、納婦三事，皆子身之吉事，事不在 己。娶妻一事，非在他人。親己身之吉事，在子則輕，在 身則重。輕故可行之於服末。重必卒哭而後可以降 殺之明義亦既差降，則事何必齊？今若欲徵其文，觀 雩知旱者，則應明輕者猶不可，則重者不言自彰。而 今獨言小功之殤不可以娶妻，指是言重者不可也。 重者自不可，輕者自可有差，何得輕必從重耶？」又宋 庾蔚之曰：「昔為《禮記略解》，已通此議。大功重而嫁輕， 小功輕而娶重，故大功之末可以嫁，小功之末可以 娶也。所以然，下殤小功，本周親者，以其殤折之痛，既」 人情所哀，不可以娶者。長殤大功，鄰於成人大功，接 於𪗋縗，猶親服之內，於情差申。冠嫁之事，可同於成 人之大功，故不言長殤大功之不嫁也。
《降服喪已除猶在本服月內可嫁議》
晉謝琰問《車引》曰：「人有妹喪，降服已除，本服未周，可 得嫁否？」答曰：「《禮》，小功不稅降。在小功者則稅，是推本 情，不許見服也。時人有以此婚嫁者，僕常疑之。」孫騰 答：「人有卜日除服便以婚，況降服已除，禮有大斷，此 都無疑。」
《同姓婚議》
昔人皇之代，始有夫婦之道。殷以上而婚，不隔同姓。 周制則不娶宗族。《禮記》曰：「娶妻不娶同姓，以厚其別 也。故買妾不知其姓則卜之。」許慎《五經異義》：「諸侯娶 同姓。」今《春秋公羊》說魯昭公娶於吳，為同姓也，謂之 吳孟子。《春秋左氏》說孟子非小君也，不成其喪，不當 譏。又按《易》曰：「同人於宗吝。」言同姓相娶，吝道也。即犯 誅絕之罪，言五屬之內，禽獸行，乃當絕。漢呂后妹嫁 呂平。王莽娶宜春侯王成女，後稱曰宜春氏。晉劉頌 為漢廣陵王後。臨淮陳矯，本劉氏子，矯與頌為近親 出養，始改姓陳。頌女適陳氏，時人譏之。若同姓得婚， 論如虞、陳之類，禮所不禁。同姓不殖，非此類也。難者 不能屈。濮陽太守劉嘏與同姓劉疇婚。司徒下太常 諸博士議，非之。嘏以為「同姓有庶姓，有正姓，有複姓， 有單姓。鍾云出於鍾離之後。胡母與胡公同本複鍾 單，鍾複胡單胡今年共婚，不以損一字為疏，增一字 為親；不以共其本為悔，取其同者為吝。宜理在可通， 而得明始限之別，故婚姻不疑耳。今並時比族，年齊
