禮樂為天下者，行五六百歲猶存；用法令為天下者， 十餘年即亡。是非明斆大驗乎？《人言》曰：「聽言之道，必 以其事觀之」，則言者莫敢妄言。今子或言禮義之不 如法令，教化之不如刑罰，人主胡不承殷、周、秦事以 觀之乎？
《曾子制言上》
《曾子》曰：「夫行也者，行禮之謂也。夫禮，貴者敬焉，老者 孝焉，幼者慈焉，少者友焉，賤者惠焉。此禮也，行之則 行也，立之則義也。今之所謂行者，犯其上，危其下，衡 道而彊立之。天下無道，故若天下有道，則有司之所 求也。故君子不貴興道之士，而貴有恥之士也。」
《盛德》
「凡人民疾，六畜疫，五穀災者，生于天，天道不順，生于 明堂。」不飾，故有天災，則飾明堂也。凡民之為奸邪竊 盜歷法妄行者，生于不足，不足生于無度量也，無度 量則小者偷墮，大者侈靡而不知足。故有度量則民 足，民足則無為奸邪竊盜歷法妄行者，故有奸邪竊 盜歷法妄行之獄，則飾度量也。凡不孝，生于不仁愛 也，不仁愛生于喪祭之禮。不明喪祭之禮，所以教仁 愛也。致愛故能致喪祭，《春秋》祭祀之不絕，致思慕之 心也。夫祭祀，致饋養之道也。死且思慕饋養，況于生 而存乎？故曰：「喪祭之禮明，則民孝矣。」故有不孝之獄， 則飾喪祭之禮。凡弒上生于義，不明義者，所以等貴 賤，明尊卑。貴賤有序，民尊上敬長矣。民尊上敬長，而 弒者寡有之也。朝聘之禮所以明義也，故有弒獄則 飾朝聘之禮也。凡鬥辨生于相侵陵也，相侵陵生于 長幼無序，而教以敬讓也，故有鬥辨之獄則飾《鄉飲 酒》之禮也。凡淫亂生于男女無別，夫婦無義，婚禮享 聘者，所以別男女，明夫婦之義也，故有淫亂之獄，則 飾昏禮享聘也。故曰：「刑罰之所從生有源。」不務塞其 源而務刑殺之，是為民設陷以賊之也。
《朝事》
古者聖王明義以別貴賤，以序尊卑，以體上下，然後 民知尊君敬上，而忠順之行備矣。是故古者天子之 官有典命官，掌諸侯之儀，大行人掌諸侯之儀，以等 其爵。故貴賤有別，尊卑有序，上下有差也。《典命》「諸侯 之五儀，諸臣之五等」，以定其爵。故貴賤有別，尊卑有 序，上下有差也。命上公九卿為伯，其國家宮室、車旌 衣服、禮儀，皆以九為節。諸侯諸伯七命，其國家、宮室、 車旌、衣服、禮儀，皆以七為節。子男五命，其國家、宮室、 車旌、衣服、禮儀，皆以五為節。王之三公八命，其卿六 命，其大夫四命，及其封也，皆加一等，其國家、宮室、車 旌、衣服、禮儀，亦如之。凡諸侯之適子，省於天子，攝君 則下其君之禮一等，未省則以皮帛「繼子男。公之孤 四命，以皮帛視小國之君。其卿二命，其大夫再命，士 一命，其宮室、車旌、衣服、禮儀，各視其命之數；侯、伯之 卿，大夫、士亦如之；子男之卿再命，其大夫一命，其士 不命，其宮室、車旌、衣服、禮儀，各如其命之數。」《禮大行 人》以九儀別諸侯之命，等諸臣之爵，以同域國之禮， 而行其賓主上公之禮：執桓圭九寸，繅藉九寸，冕服 九章，建常九旒，樊纓九就，貳車九乘，介九人，禮九牢， 其朝位賓主之間九十步，饗禮九獻，食禮九舉。諸侯 之禮：執信圭七寸，繅藉七寸，冕服七章，建常七旒，樊 纓七就，貳車七乘，介七人，禮七牢，其朝位賓主之間 七十步，饗禮七獻，食禮七舉。諸伯執躬圭，其他皆如 諸侯之禮。「諸子執穀璧五寸，繅藉五寸，冕服五章，建 常五旒，樊纓五就，貳車五乘，介五人，禮五牢，其朝位 賓主之間五十步，饗禮五獻，食禮五舉，諸男執蒲璧」， 其他皆如諸子之禮。凡大國之孤，執帛皮，以繼小國 之君。諸侯之卿，禮各下其君二等，以下及大夫士皆 如之。天子之所以明章著此義者，以朝聘「之禮，是故 千里之內，歲一見；千里之外，千五百里之內，二歲一 見；千五百里之外，二千里之內，三歲一見；二千里之 外，二千五百里之內，四歲一見；二千五百里之外，三 千里之內，五歲一見；三千里之外，三千五百里之內， 六歲一見。各執其圭端，服其服，乘其輅，建其旌旂，施 其樊纓，從其貳車，委積之以其牢禮之數，所以明別 義也。」然後天子冕而執鎮圭尺有二寸，藻藉尺有二 寸，搢大圭，乘大輅，建大常十有二旒，樊纓十有再就， 貳車十有貳乘，率諸侯而朝日東郊，所以教尊尊也。 退而朝諸侯，為壇三成，宮旁一門。天子南鄉見諸侯， 土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓，所以別親疏外內也。 公侯伯子「男各以其旂就其位。諸公之國，中階之前， 北面東上；諸侯之國，東階之東，西面北上；諸伯之國， 西階之西，東面北上；諸男之國，門西，北面東上。」及其 將幣也，公於上等，所以別貴賤，序尊卑也。「奠圭，降拜， 升成拜」，明臣禮也。奉國地所出重物而獻之，明臣職 也。肉袒，入門而右，以聽事也。明臣禮，職臣事，所以教 臣也。率而祀天於南郊，配以先祖，所以教民報德不 忘本也。率而享祀於太廟，所以教孝也。與之大射，以 考其習禮樂而觀其德行，與之圖事以觀其能。儐而
