欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第九卷目錄
禮儀總部總論三
大戴禮〈禮三本 禮察 曾子制言上 盛德 朝事 本命〉
韓詩外傳〈論禮〉
春秋繁露〈玉英 度制 郊祀〉
賈誼新書〈禮 容經〉
說苑〈修文〉
史記〈禮書〉
魏徐幹中論〈法象篇〉
隋王通中說〈禮樂篇 魏相篇〉
禮儀典第九卷
禮儀總部總論三
大戴禮記
《禮三本》
禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師 者，治之本也。無天地焉生，無先祖焉出，無君師焉治， 三者偏亡，無安之人。故《禮》，上事天，下事地，宗事先祖 而寵君師，是禮之三本也。王者天太祖，諸侯不敢壞， 大夫士有常宗，所以別貴始，德之本也。郊止天子，社 止諸侯，道及士大夫，所以別尊卑。尊者事尊，卑者事 「卑，宜鉅者鉅，宜小者小也。故有天下者事七世，有國 者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事 二世。待年而食者不得立。宗廟所以別積厚，積厚者 流澤光，積薄者流澤卑也。大饗尚元尊，俎生魚，先大 羹，貴飲食之本也。大饗尚元尊，而用酒食，先黍稷而 飯稻粱，祭嚌大羹而飽乎庶羞。貴本」而親用。貴本之 謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸太一，夫是謂 大隆。故尊之尚元酒也，俎之生魚也，豆之先大羹也， 利省之不卒也，成事之俎不嘗也，三侑之不食也，一 也；大昏之未發齊也，廟之未納尸也，始卒之未小斂 也，大路車之素幭也，郊之麻冕也，喪服之先散帶，一 也，三年之哭不文也，《清廟》之歌，一倡而三嘆也。縣一 磬而尚拊，搏朱弦而通越，一也。凡禮始於脫，成於文， 終於隆，故至備，情文俱盡。其次情文佚興，其下「復情」， 以歸太一。天地以合，四時以洽，日月以明，星辰以行， 江河以流，萬物以倡，好惡以節，喜怒以當；以為下則 順，以為上則明，萬變不亂，貸之則喪。
《禮察》
孔子曰：「君子之道，譬猶防與？夫禮之塞，亂之所從生 也；猶防之塞，水之所從來也。故以舊防為無用而壞 之者，必有水敗；以舊禮為無用而去之者，必有亂患。 故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣；鄉 飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭鬥之獄繁矣；聘射 之禮廢，則諸侯之行惡，而盈溢之敗起矣；喪祭之禮」 廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生之禮眾矣。凡人之知， 能見已然，不能見將然。禮者禁於將然之前，而法者 禁於已然之後。是故法之用易見，而禮之所為至難 知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執此之正， 堅如金石，行此之信，順如四時，處此之功，無私如天 地爾豈顧不用哉？然如曰「《禮》云《禮》云」，貴絕惡於未萌 而起敬於微眇，使民日徙善遠罪而不自知也。孔子 曰：「聽訟吾猶人也，必也使無訟乎？」此之謂也。為人主 計者，莫如安審取舍。取舍之極定於內，安危之萌應 於外也。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆 以積然不可不察也。善不積不足以成名，惡不積不 足以滅身，而人之所「行，各在其取舍。以禮義治之者 積禮義，以刑罰治之者積刑罰。刑罰積而民怨倍，禮 義積而民和親。」故世主欲民之善同而所以使民之 善者異，或導之以德教，或敺之以法令。導之以德教 者，德教行而民康樂；敺之以法令者，法令極而民哀 戚，哀樂之感，禍福之應也。或以為秦王之欲尊宗廟 而安「子孫，與湯武同。然則如湯武能廣大其德，久長 其後，行五百歲而不失；秦王亦欲至是而不能持天 下十餘年，即大敗之，此無他故也。湯武之定取舍審， 而秦王之定取舍不審也。《易》曰：『君子慎始，差若毫釐， 繆以千里』。取舍之謂也。然則為人主師傅者，不可以 日夜明。」此問「為天下如何？」曰：「天下，器也。今」人之置器， 置諸安處則安，置諸危處則危，而天下之情與器無 以異，在天子所置爾。湯武置天下於仁義禮樂而德 澤洽，禽獸草木廣育，被蠻貊四夷，累子孫十餘世，歷 年久五六百歲，此天下之所共聞也。秦王置天下於 法令刑罰德澤無一有，而怨毒盈世，民憎惡如仇讎， 禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。夫用仁義
