此生理流通貫徹，故血肉之軀皆活物也。孔子曰：「仁 者人也。」孟子曰：「仁人心也。」與生俱生，與形俱形，非仁 而何？惟以仁存其心焉，則視聽言動協其則，喜怒哀 樂中其節，作止語默合其宜，脈絡貫通，形神俱融，而 太和之氣充滿於一身矣。無體之禮，無聲之樂，惟仁 人為能實有諸己，所以不待三千、三百為之等殺，而 身即為度也；不待六律、六呂為之節奏，而聲即為律 也。仁豈離於須臾之頃邪？斯人離也，不獨一身為然， 凡君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之倫莫非仁道之浹洽 也。故此身之所應接，其分秩然，其情藹然，亦孰非禮 樂以為之節宣乎哉？然論禮樂者，莫不曰：「天高地下， 萬物」散殊而禮制興焉，流而不息，合同而化而樂行 焉。盈天地間莫非禮樂，人雖滿腔皆惻隱之心焉，其 如天地之禮樂何？是又不識仁即天地生物之心，物 各得其理而和即天地之禮樂也。況仁者，天地萬物 為一體，一物失序即非禮也，一物違和即非樂也，此 心其能忍乎哉？充此不忍之心，必欲理萬「物之宜，必 欲通天下之志，而大禮與天地同節，大樂與天地同 和」，非仁人其孰能之？然亦非仁之外別有所謂禮與 樂也。禮即仁之條理，樂即仁之和樂是也，求仁者抑 豈能斯須舍禮樂哉？斯須不莊、不敬、不和、不樂，即非 仁也。故禮以固人肌膚之會，筋骸之束也。敢以為升 降、上下、周旋、裼襲，皆禮之文也，不盡心於禮乎？歌詠 可以養其性情，舞蹈可以養其血脈也，敢以為「屈伸 俯仰，綴兆疾徐」，皆《樂》之文也，不盡心於樂乎？本之以 仁而文之以禮，樂則執持堅定，蕩滌消融，此即其熟 仁之道矣。苟遺其本而專事於文，則不可。
《禮樂合一總論》
《周禮》，大宗伯掌五禮，大司樂掌六樂。小宗伯而下，如 司命、司服等十九官，皆禮官之聯。樂師而下如大師、 大胥等十九官，皆樂官之聯。則是禮樂之職分矣。然 禮樂未嘗分也，盍求之古人制禮作樂之本乎？大司 徒曰：「以五禮防萬民之偽而教之中，以六樂防萬民 之情而教之和。」大宗伯曰：「以天產作陰德，以中禮防 之；以地產作陽德，以和樂防之。」夫禮樂固所以防民 者也，而司徒宗伯之所掌，皆同謂之「中和」，何耶？蓋嘗 觀子思子之言中和矣。喜怒哀樂之未發謂之中，性 之正也。發而皆中節謂之和，情之正也。中者天下之 大本，天下之理皆由此出，道之體也。和者天下之達 道，天下古今之所共由，道之用也。致其中之至者則 體立，致其和之至者則用行，而天地位，萬物育矣。此 子思子之言中和也。然而喜怒哀樂不能不發，發而 不能皆中節，是以不能無望於隄防之功。是故《大宗 伯》以民物得於天之所產者，本屬陽，以其沖漠無朕， 陰之靜也，故其德為陰。此乃未發之時，寂然不動者 也，故以中禮防之。民物得於地之所產者，本屬陰，以 其呈露畢見，陽之動也，故其德為陽。此乃既發之時， 感而遂通者也，故以和樂防之。此二者，因其自然之 中和而隄防之，使不流於情偽，是《宗伯》有以導之於 內，而制之於外也。《大司徒》以民之易離其中而流於 偽，則失其性之正，故教以五禮而防其偽，以存養其 未發之中。以民之易乖其和而流於情，則失其情之 正，故教以六樂而防其情，以省察其既發之和。此二 者，遏其未流之情偽而隄防之，使不失其中和，是司 徒有以制之於外而養之於內也。蓋人生而靜，天之 性也；感於物而動，情之欲也。如欲內外交制，隄防而 教導之，舍禮樂何以哉？中和者，禮樂之本也；「五禮六 樂」者，禮樂之文也。舍中和之本無以為禮樂；舍禮樂 之文無以導中和。故曰：「禮以導中，樂以導和。」司徒以 之而防民，則大本立，達道行；宗伯以之而合天地之 化，萬物之產，則天地位，萬物育。豈特事鬼神，諧萬民、 致百物而已哉！觀《周官》之禮樂，不知有中和之本，而 徒求詳於玉帛鐘鼓之文，「未足與言禮樂矣。
