馬端臨曰：「古人所謂中年考較、九年大成者，進德修業之事也。至漢人之補博士弟子員，則只限以通一經而後授之官，唐人之法尚彷彿如此。至宋熙豐後立三舍之法，則不過試之以浮靡之文，而誘之以利祿之途。然明經必至於通一藝，試文而必至於歷三舍，皆非旦暮可就。故國家雖未嘗嚴其法制，稽其去留，而為士者內恥於習業之未精，外誘於榮途之可慕，其坐學之日自不容不久。」 臣按：《大學》之教，所以聚天下賢才，使之講明經史，切磋琢磨，以成就其器業，以為天下國家之用，非顓顓以計歲月、較高下以為仕進之途也。三代之制，比年入學，中年考較，必至於七年而小成、九年而大成，然後用之月書「季考」 ，程頤尚以為教之使爭，夫何士子尚在學校之中，遽已立為升進之法，比之私試等第，其文其為爭也尤大焉。是豈三代明倫之教，古人大學之法哉？本朝洪武十六年，定生員三等高下，凡通《四書》未通經者，居「正義」 、崇志、廣業堂一年半之上；文理條暢者，升修道、誠心堂一年半之上；經史「兼通、文理俱優者，升率性堂。升率性堂者，方許積分。」 積分之法：「孟月試本經義，仲月試論及內科詔誥章表一，季月試史策及判語二。每試文理俱優與一分，理優文劣者與半分，文理紕繆者無分。歲內積至八分者為及格與出身。不及分者仍坐堂肄業，一如科舉之制。」 其後此制，不用監生，惟計年月先後，撥出六部諸司，歷事三閱月，所司考其勤謹，奏送吏部附選，挨次取用。外，此又有寫本、寫誥者，就中選能書者充。此大學出身之資格也。方其在學校時，每月之中，會講背書，皆有定日。每季一試，惟第高下，以為激勸之方，而于出身無所關預。又輪差于內外諸司，俾其習為政事，半年回學，晝「則趨事于各司，夕則歸宿于齋舍，優游之以歲月，琢磨之以義理，約束之以規法；廩食學校則俾其習經史，歷事各司則俾其習政法，遇大比科許其就試。其為教法，可謂本末兼舉矣。近年以來，為邊事起之故，建議者欲存省京儲，以備急用，始為依親之例，教法稍變祖宗之舊。今疆場無事，儲蓄日充。請敕所司，申明舊法，以復祖宗養士之舊。」
高宗紹興八年，葉綝上言：「光武起于河朔，五年而建 太學；元帝興于江左，一年而建太學。光武十分天下 有其四，元帝十分天下有其二，然二君急於教養，未 嘗以恢復饋餉為解。今中興國祚，駐蹕東南，百司庶 府，經營略備。若起太學，計官吏生徒之費，不過一觀 察使之月俸。願謀之大臣，咨之宿學，亟復盛典，以昌 文治。」
臣按：太學之設，教養生徒以為國家之用，其所關係至重。張載有言：「人才出，國將昌，子孫才，族將大」 ，國家之有賢才猶人家之有子孫也，所以培養之者烏可以不加之意哉？祖宗養賢之制視前代為盛，各門設宣課司以收商稅，盡以為供給士子之費，設典簿以掌錢糧，設掌饌以司飲食，其膳夫五更五點不起，有「誤會饌，責罰，三罰，處以極刑。監丞、典簿、掌饌、管吏不嚴，重加責罰。」 嗚呼！祖宗草創之初，事多未備，其所以廩養多士者，已如此其周密，況列聖相承，承平日久，顧所以養士者反不如草創之初，可乎？臣請申明祖宗舊制，復會饌以養太學之士，是亦聖孝繼志述事之大節也。
程顥言於朝曰：「治天下以正風俗，得賢才為本，宜先 禮命近侍賢儒及百執事悉心推訪，有明先王之道、 德業充備，足為師表者。其次有篤志好學、材良行修 者，延聘敦遣，萃於京師，朝夕相與講明正學，其道必 本於人倫，明乎物理。其教自《小學》灑掃應對以往，修 其孝弟忠信，周旋禮樂，其所以誘掖、激勵、漸摩成就」 之道，皆有節序，其要在於擇善修身，至於化成天下， 自鄉人而可至於聖人之道，其學行皆中於是者為 「成德。」取材識明達可進於善者，使日受其業，擇其學 明德尊者為太學之師，次以分教天下之學。擇士入 學，縣升之州，州賓興于太學，太學聚而教之，歲論其 賢者能者于朝。凡選士之法，皆以性「行端潔，居家孝 弟，有廉恥禮讓、通明學業、曉達治道者。」
「臣按：顥之此言，可謂端本澄源之論。夫國家之治由乎政事修舉，政事修舉由乎人材眾多，人材眾多由乎師道得人也，必欲師道得人，必須推訪延聘，然今日儒科大興，士樂仕進，而草澤遺賢固有，然不若在學校科目者為多。請就今科貢之法，以行古推訪之意。今制于進士乙科中取州縣教職，於教職秩滿者選太學師儒，行之既久，固難頓革。今後遇有博士、助教等官員缺，與其非人而濫授，不若虛其職而攝之為愈也。許令執政及近侍臣僚具實保薦。天下郡縣教官，果德業充備，篤志好學，材良行修者，然後授之，不必俟其秩滿也。」 會試。
